En la actualidad, las transformaciones del medio ambiente, como consecuencia de las actividades humanas bajo un modelo de desarrollo capitalista patriarcal, es decir autoritario, destructivo y excluyente, alteran de manera directa o indirecta la composición de la atmósfera, el agua, el suelo y la biodiversidad, lo que genera una crisis ambiental que alcanza una dimensión planetaria, denominada cambio climático global.

Para construir propuestas ante dicha crisis ambiental, es necesaria una racionalidad más integral, es decir, sistémica, constructiva, incluyente y justa, que tenga en cuenta la interpretación y la construcción de significados de las comunidades rurales sobre sus realidades ambientales. Estas sólo pueden partir de las mediaciones socioculturales, nutridas por la subjetividad individual y colectiva, y construidas a partir de diversas formas de interacción y diferentes temporalidades, de tal forma que las propuestas respondan a necesidades locales y regionales del ambiente, y generen iniciativas endógenas que contribuyan, al mismo tiempo, a paliar desde lo local a una situación global que nos compete a todos (Figueredo, 2012).

En este sentido, el presente artículo tiene como objetivo analizar las representaciones sociales (Abric, 2001) de las mujeres y los hombres de las comunidades rurales, que todos los días interactúan de manera cercana con los sistemas naturales para obtener su sustento, sobre los cambios ambientales ocurridos en el estado de Chiapas, mediante el uso de historias de vida y haciendo énfasis en el cambio climático (Tinoco & Bellato, 2006).

El concepto de representaciones sociales se ha definido como el conjunto de conocimientos, valores y actitudes generados por el sentido común (Abric, 2001), es decir, es el cómo nos concebimos frente al entorno e interpretamos al entorno, trascendiendo la relación sujeto – objeto y entrelazando al sujeto colectivo.

La Teoría de las Representaciones Sociales, presentada por Moscovici en la década de los sesenta, tiene gran vigencia ya que abrió un espacio de investigación esencial para comprender los fenómenos sociopolíticos y ambientales de interés actual: el estudio del “conocimiento del sentido común”. Acceder a las representaciones sociales a partir de procesos comunicativos nos permite comprender cómo piensan los individuos y cómo organizan su vida cotidiana en las esferas de lo privado y lo público (Gastrón, 2003).

El trabajo realizado por Moscovici se inscribe en el paradigma constructivista, el cual reconoce una realidad aprehensible en forma de múltiples e intangibles constructos conformados mental y socialmente por medio de la experiencia vivida. La ventaja del enfoque de la Teoría de las Representaciones Sociales es que conjuga por igual las dimensiones cognitivas y sociales de la construcción de la realidad. Entre las principales fuentes desde las que se nutren las representaciones sociales, Meira (2013) reconoce, en un primer momento, la información y conocimientos validados desde fuentes científicas, mediáticas y de la tradición cultural. En segundo lugar, ubica todos aquellos procesos de interacción social en los que se comparten, intercambian y reelaboran interpretaciones, adquiriendo así el carácter social. Y, en último término, señala todos los procesos cognitivos de orden individual que permiten valorar, jerarquizar e integrar los nuevos conocimientos. Así, las representaciones sociales proceden de observaciones desde los distintos ámbitos de la experiencia, y se apropian “a diestra y siniestra de nociones y lenguajes de las ciencias o de las filosofías”, extrayendo conclusiones de carácter ecléctico (Moscovici, 1979, p.30).

Debido a la pluralidad de elementos que entran en juego para conformar las representaciones sociales, el abordaje para su estudio ha tenido un carácter particularmente interdisciplinar. Al reconocer desde los estudios antropológicos la noción de cultura propuesta por Geertz, como “una red de significaciones y sentidos que sirve para significar la vida”, y la propuesta por García-Castaño, como “totalidad de creencias aprendidas, herramientas y tradiciones compartidas por un grupo con la finalidad de dar continuidad, orden y significado a sus vidas” (Rizo & Romeu, 2006, p.7), las representaciones sociales están relacionadas directamente con las matrices culturales que participan en el contexto social. Las representaciones sociales se configuran con base en el saber acumulado (en un primer momento de orden cultural) de los participantes y el contexto socioambiental en el que se vinculan.

De esta forma, dichas representaciones conforman sistemas de conocimientos en los que se manifiestan estereotipos, opiniones, creencias, normas y valores circulantes en un contexto socioambiental determinado. El conjunto de elementos señalados da lugar al conocimiento espontáneo, llamado conocimiento del sentido común, constituido por contenidos cognitivos, afectivos y simbólicos, orientadores de las conductas en el ámbito de lo cotidiano. En palabras de Moscovici, las representaciones sociales constituyen “una forma de conocimiento particular de la sociedad, irreductible a cualquier cosa” (Moscovici, 1979, p.30; Ibáñez, 1994; Knapp, Suárez, & Mesa, 2003).

El conocimiento constituido desde las representaciones sociales permite la construcción de la realidad desde los factores culturales circundantes mediante los procesos de objetivación y anclaje, y las prácticas sociales de comunicación en las que estamos inmersos. Por un lado, la objetivación permite generar índices y significantes que hacen real un esquema conceptual sobre el objeto o fenómeno natural representado, acortando la separación entre la ciencia y lo real entre el discurso especializado y conceptos previamente naturalizados (Moscovici, 1979). Por otro, el anclaje es el proceso mediante el cual “la sociedad cambia el objeto social por un instrumento del que puede disponer”, colocándolo en una escala de preferencia de las relaciones sociales existentes. Así, mientras la objetivación “traslada la ciencia al dominio del ser, el anclaje la delimita en el del hacer” (Moscovici, 1979, p.76).

La consideración dialéctica en la constitución de las representaciones sociales permite entablar un diálogo entre la dimensión de la tradición (lo que ya está dado y nos identifica), y la dimensión de la innovación, de lo que se construye en el quehacer cotidiano. Lo anterior hace evidente la importancia de los procesos comunicativos y los actores que participan en el grupo social, en la configuración y actualización de las representaciones sociales elaboradas en torno a una temática. Así, una vertiente de los estudios de las representaciones sociales es la estructural, que permite identificar elementos centrales de la representación, con cierto grado de permanencia, de aquellos que son periféricos y que varían de acuerdo con características concretas de los participantes. La segunda vertiente de estudios enfatiza la aproximación por medio del estudio de los procesos de construcción de las representaciones sociales. Este enfoque procesual corresponde a la escuela clásica desarrollada por Denise Jodelet, en la cual se privilegia el análisis de lo social, la cultura e interacciones sociales que intervienen en la formación del corpus, con una tendencia al análisis cualitativo de contenidos. El enfoque estructural recurre a técnicas experimentales para estudiar tanto los elementos del núcleo figurativo (elemento central) de las representaciones sociales, como la estructura cognitiva que los aloja. En ambos enfoques se conserva el carácter inter y transdisciplinar para su abordaje.

Por lo tanto, mediante las representaciones sociales es posible aproximarse a la realidad de los individuos ante temas tan complejos como el cambio climático global (Ramírez-Vázquez & González-Gaudiano, 2016), y para el presente estudio se recurrió al enfoque estructural en el contexto del medio rural.

La acción del ser humano sobre el planeta influye de forma significativa sobre las concentraciones de gases de efecto invernadero (GEI). Desde 1750, las concentraciones de CO₂ han aumentado en un 40%; y en el año 2013, alcanzó un máximo histórico de 396 ppm (Organización Meteorológica Mundial [OMM], 2014). Hoy día se retiene más calor en la atmósfera, lo que aumenta la temperatura media global de la superficie terrestre, con respecto a lo registrado en la época preindustrial, hasta finales del siglo XVIII (Grupo Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático [IPCC], 2013).

Según el IPCC, el aumento en la temperatura oscila en los 0,85 °C durante el período 1880 a 2012, y las proyecciones para finales de siglo oscilan entre 2 °C (RCP ¹ 2,6) y 5 °C (RCP 8,5). El promedio anual de la temperatura global siempre ha variado entre períodos fríos y cálidos; sin embargo, es evidente que en las últimas tres décadas se ha producido un aumento progresivo en la temperatura media del planeta, con variaciones importantes a nivel regional, lo que ha provocado cambios en la cantidad, la intensidad, la frecuencia y el tipo de precipitación pluvial (IPCC, 2013).

El aumento de la temperatura media del planeta también ha provocado el calentamiento del océano y el derretimiento de los glaciares. En los últimos 40 años, la temperatura media del océano registra un incremento de 0,44 °C, pues el océano representa un 90% de la energía acumulada en el planeta. La expansión térmica y la adición del agua dulce proveniente del derretimiento de los glaciares ha provocado una elevación del nivel medio del mar en aproximadamente 0,19 metros, y podría aumentar hacia fin del siglo entre 0,26 a 0,98 metros. Aunado a ello, los océanos han absorbido alrededor del 30% del CO₂ emitido, por lo cual se han acidificado. Se estima que el pH ha disminuido en 0,1 unidades y que en los próximos años podría disminuir hasta en 0,32 unidades (IPCC, 2013).

Todos estos cambios en los sistemas biofísicos del planeta tienen un impacto sobre los ecosistemas (pérdida de hábitats y especies) y los sistemas humanos (salud, transporte, vivienda, negocios). Estos últimos, sobre todo, por la ocurrencia más frecuente y severa de eventos extremos del clima como huracanes, frentes fríos, olas de calor, tornados, inundaciones y sequías (Santiago et al., 2008). Estos fenómenos causan lesiones, enfermedades, defunciones y pérdidas económicas, lo que pone en evidencia y exacerba la desigualdad y vulnerabilidad de las poblaciones humanas, los riesgos construidos cotidianamente y la ausencia de la prevención necesaria.

Para evitar un cambio climático extremo que incremente las consecuencias negativas, el aumento en la temperatura media del planeta debería ser menor a los 2 °C, para ello las emisiones de CO₂ acumuladas no deben sobrepasar los 1000 giga toneladas (GtC). Sin embargo, para el 2011 ya se habían emitido más de la mitad de esta cantidad (IPCC, 2013). Por lo tanto, es urgente adoptar medidas para estabilizar las concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmósfera. Entre estas medidas, se destacan las estrategias de desarrollo bajo en emisiones (LEDS, por sus siglas en inglés); esto es, reducir emisiones mediante una mayor eficiencia energética en los equipos, evitar construcción de fábricas con emisiones intensivas, invertir en tecnologías limpias y energías alternativas, preservar y potenciar los sumideros y reservorios de GEI (Unfccc, 2009), entre otras. Se trata de disociar el crecimiento económico y el desarrollo social de las emisiones de gases de efecto invernadero, y esto requiere un cambio fundamental del modo de producir, consumir y desechar del sistema económico hegemónico (Organismo Alemán de Cooperación Internacional [GIZ], 2012).

Los Estados de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (Cmnucc), en la reunión Copenhague en el 2009, establecieron compromisos para reducir las emisiones de GEI al menos en un 50% para 2050 (Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente [Pnuma], 2014). Sin embargo, aun cuando se consiga esa reducción en las emisiones en comparación con los niveles de 2005, y así limitar el calentamiento climático a 2 °C, los países en desarrollo continuarán enfrentándose a los efectos adversos del cambio climático (Stern, 2006), en consecuencia a la inercia climática. Por lo tanto, para estos países es fundamental emprender acciones de adaptación e incrementar su resiliencia.

Las respuestas de adaptación en el ámbito de la agricultura tendrían que incorporarse como parte de las prácticas agrícolas ya existentes y los conocimientos tradicionales vigentes, en los planes y proyectos para el desarrollo comunitario con enfoque sustentable, y como parte de las políticas sectoriales agrícolas (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico [OCDE], 2010). Adicionalmente, para fortalecer la resiliencia comunitaria, es decir, fortalecer la capacidad de recuperación de la comunidad a los cada vez más frecuentes y aleatorios desastres ocasionados por la variabilidad climática, es necesario vincular las iniciativas de adaptación a las estrategias de reducción del riesgo de desastres, aunque estas abarquen eventos que no estén relacionados con el cambio climático, como los terremotos o las erupciones volcánicas. Sobre todo, dichas estrategias abordan desastres como inundaciones, sequias y huracanes, es decir, eventos meteorológicos exacerbados por el cambio climático (Oxfam, 2010).

El medio rural enfrenta difíciles desafíos que están interrelacionados, debe adaptarse y aumentar su resiliencia al cambio climático y mitigar sus emisiones de GEI (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura [FAO], 2016); pero, sobre todo, debe garantizar la seguridad alimentaria y mantener la identidad cultural y territorial de las comunidades. Las estrategias para el logro de dichos desafíos deberán estar basadas en tres principios fundamentales: a) opciones útiles en todo caso, es decir, medidas que generan beneficios significativos aunque no exista un escenario de cambio climático; b) el principio precautorio, que respalda la adopción de medidas protectoras, aun sin contar con evidencias contundentes de los posibles efectos del cambio climático (PNUD, 2012); y c) la participación de todas las partes interesadas en el proceso de adopción de dichas estrategias, la cual es fundamental para la gobernanza, aumenta la aplicación eficaz de las estrategias y contribuye a evitar duplicidad de esfuerzos, y permite que sean escuchadas las voces de aquellos más vulnerables en la sociedad (Comisión Económica y Social de Naciones Unidas [Unescap], 2006).

La investigación se realizó con un enfoque estructural exploratorio de tipo interpretativo, basado en la herramienta metodológica de historias de vida (Tinoco & Bellato, 2006), la cual permite la sistematización y la recomposición focalizada sobre las percepciones y representaciones sociales de una dimensión de interés mediante el relato biográfico de un actor clave de dicha dimensión. En este caso, la dimensión de interés fue los cambios ambientales en el estado de Chiapas, con énfasis en indicadores del cambio climático local.

El relato biográfico es el componente central de la historia de vida, es el relato detallado de la dimensión de interés como un proceso de larga duración mediante la selección de recuerdos, descripción detallada de espacios, eventos coyunturales, datos y fechas. Este debe permitir entrelazar las etapas de vida del informante clave con eventos coyunturales de dicha dimensión. En esta investigación, el relato biográfico se logró por medio de una o más entrevistas semi estructuradas a cada uno de los doce informantes seleccionados, en algunos casos también fueron completadas mediante conversaciones informales y observación participante. El método requiere de plena confianza para la realización de las entrevistas; debe existir un consentimiento informado, secreto profesional y un ambiente propicio, elementos que un método de selección aleatorio no puede garantizar. Por lo tanto, los informantes clave o expertos comunitarios fueron seleccionados bajo el método no estadístico de conveniencia de sitio, pues lo que se buscaba era contar con historias de vida de distintas realidades socioambientales del estado de Chiapas, para lo cual se identificaron hombres y mujeres de mayor edad en comunidades rurales representativas de las distintas regiones biogeográficas del estado. Los municipios considerados en este estudio fueron Amatenango de la Frontera, Amatenango del Valle, Ángel Albino Corzo, Chilón, Francisco León, La Trinitaria, Mazapa de Madero, San Juan Cancuc, Teopisca y Tila.

El análisis de las historias de vida se realizó con un enfoque hermenéutico en las representaciones sociales de los cambios ambientales en el estado de Chiapas. Con este fin, se construyó una matriz de interpretación para contrastar cada caso observado con cinco categorías analíticas: a) antes, b) ahora, c) causas, d) consecuencias y c) responsables. A partir de esta matriz de análisis, se identificaron los núcleos figurativos y se construyó una tipología para la comprensión de las representaciones sociales estudiadas. La validez de la tipología propuesta se verificó mediante la prueba estadística de χ².

Las historias de vida resultaron vastas y enriquecedoras para la pregunta de investigación planteada (se puede consultar el trabajo etnográfico íntegro en Santiago, 2015). Con un lenguaje sencillo pero profundo, los expertos comunitarios dieron cuenta de los cambios ambientales en el territorio Chiapaneco en los últimos 100 años, e incluso sugieren algunas alternativas para detener y revertir la degradación ambiental que ellos perciben. En la tabla 1 se presenta el análisis de las mismas.

Tabla 1. Tabla 1. Matriz de interpretación de las historias de vida (en cursivas se resaltan los núcleos figurativos identificados)

Caso Categoría de análisis	Ezequiel Chávez Gonzales, 72 años, Palestina, Amatenango de la Frontera.	Luisa Gómez Cruz, 61 años, Amatenango del Valle.	Miguel Méndez Hernández, 87 años, La Paz, Ángel Albino Corzo.
Antes	Todo era puro potrero y bosque, con muchos árboles y animales. Cuando fundamos la comunidad no había agua. El clima era fresco.	La comunidad tenía un clima muy favorable para la siembra, ya que la lluvia llegaba justo a tiempo.	El bosque era muy bonito, toda la comunidad estaba completamente llena de vegetación con una gran variedad de árboles. El clima era templado, con lluvias en el verano. Los ríos estaban totalmente limpios y se contaba con variedad de animales.
Ahora	Toda la naturaleza se ha ido acabando. El calor ha aumentado porque en el día, después de las doce en adelante, hay mucho calor, y en las madrugadas hace más frío. Ahora hay veces que llueve mucho fuera de tiempo y hay más viento.	Hoy en día ha bajado la producción de maíz porque ya no saben bien cómo vendrán las lluvias. La temporada de lluvia no llega a tiempo.	El espacio que ocupa la comunidad es muy grande. Hay escuelas, parque central, casa ejidal, drenaje, energía eléctrica, agua potable y carretera pavimentada. Los cerros están completamente pelones, sin árboles y sin animales. Hay un atraso en las lluvias y un clima muy caluroso.
Causas	Con el tiempo, empezaron a llegar más personas al ejido. Empezó a usarse la motosierra, ya no sólo para construir casas, sino para vender madera; la contaminación con los químicos, el uso del fuego en las parcelas y la cacería.	En la comunidad se talan muchos árboles porque nos dedicamos a la alfarería y ocupamos un fogón tradicional.	Cuando empezaron a abrir carreteras me di cuenta de que estaban destruyendo el bosque con esas máquinas. Luego de que ya había carretera, fueron llegando más personas a la comunidad y fue creciendo. Han orientado la producción agrícola en algo comercial mediante el uso de agroquímicos.
Consecuencias	Estos cambios de clima han afectado la producción de café porque el clima favorece que ahora haya más roya y broca. Hay veces que llueve mucho cuando está maduro el café, y por tanta agua se cae el grano y se pierde la cosecha.	La quema en horno tradicional consiste en quemar al aire libre utilizando gran cantidad de leña. Es en ese momento que nos damos cuenta de que se está generando contaminación que daña el aire y el suelo.	El drenaje desemboca en el río y se está contaminando. Los cultivos no desarrollan bien por falta de agua. El río está bajando su nivel porque ya no llueve igual, pero también, de pronto, se desborda por lluvias muy intensas.
Responsables	Pero ¿qué le vamos a hacer? Si así es la vida. Todo cambia.	Por eso me pongo a pensar en el mundo que le estamos dejando a nuestros nietos, y a veces pienso en dejar la artesanía para no contaminar más. Pero luego pienso que si lo dejo ¿cómo voy a obtener recursos económicos para mantener a mi familia?	Estos desastres están ocurriendo porque estamos acabando con la naturaleza que nos rodea. Los campesinos jóvenes no saben lo que significa un árbol o los recursos naturales. Estos programas fueron impulsados por el gobierno que sólo ve la cuestión económica y no vela por el cuidado de la naturaleza.

Fuente: elaboración propia con base en Santiago (2015).

Tabla 1. (Continuación) Tabla 1. (Continuación) Matriz de interpretación de las historias de vida (en cursivas se resaltan los núcleos figurativos identificados)

Caso Categoría de análisis	Miguel Gómez Gutiérrez, 73 años, San Jerónimo Tulijá, Chilón.	Juan, 88 años, Yoc-Navil, Chilón.	Domingo Juárez Jiménez, 76 años, Rivera Candelaria, Francisco León.
Antes	El lugar era montañoso, la vegetación muy abundante, por lo tanto había muchos animales. El aire era muy agradable, no hacía frío ni mucho calor. En ese tiempo no había carretera.	Encontramos una extensa vegetación y una diversidad de animales muy importante. Con una laguna sagrada que alimenta un río.	Realizábamos dos veces la siembra en el año porque había mucho terreno donde sembrar. Como todo era montaña, pues teníamos que tumbar árboles grandes de amate. Durante la producción, había animales que se comían el maíz, pero como daba en abundancia, nadie se preocupaba por cuidarlo. Todo lo que se consumía se obtenía de la milpa.
Ahora	El ejido ha crecido mucho; ya no se ven detrás de las casas los armadillos ni los venados. No se pueden comer los caracoles del río porque está contaminado. Después de la muerte de mi esposa, fui dejando poco a poco de cultivar la milpa, pues ya nadie hace las tortillas ni el pozol.	El grave problema que existe actualmente en la comunidad es la deforestación. De nada sirve conservar los conocimientos tradicionales si se está destruyendo la naturaleza.	De tanto que el maíz ya no se daba bien, algunos decidimos rozar nuestros terrenos para sembrar pastos y meter ganado, porque pensábamos que nos ayudaría a tener mayores ingresos económicos.
Causas	Se empezó a construir una carretera provisional, porque en ese tiempo una compañía ya estaba sacando madera de la selva. Cuando se retiró la compañía maderera, empezaron a llegar muchos chicleros a sacar chicle de la corteza de los árboles, pero ya no había mucho que aprovechar.	Debido a la construcción de casas, porque cada año la población está aumentando, y también debido a los incendios forestales por descuidos en las quemas para la preparación de las parcelas agrícolas. Otro problema fue el uso de agroquímicos en la producción de café.	Cuando se abrió la carretera y llegó la energía eléctrica, la gente empezó a salir a otros lugares, conocieron otras cosas y formas de cómo trabajar la tierra, entonces empezaron a saber de los productos químicos. Al principio sí se lograba sacar una buena cantidad, pero después de algunos años, ya no.
Consecuencias	Mis hijos siembran maíz y palma de aceite, otros lo convierten en potrero. Yo todavía tengo mi potrero y una hectárea de palma de aceite. El clima ha cambiado, ahora en diciembre hace mucho frío, en febrero ya llueve más, incluso algunos ya siembran hasta junio, porque se tiene que esperar la lluvia. En temporada de calor el sol es más fuerte, el aire más caliente y la mayoría de los arroyos se secan y tienen mal olor, pero en temporada de lluvias los ríos crecen demasiado.	Esto ha provocado que muchos animales mueran o se alejen, también ha afectado la fertilidad del suelo. La destrucción de las montañas hace que no llueva, y la agricultura, que es nuestro principal sustento, depende de la lluvia y a veces no logramos producir lo suficiente, nos vemos obligados a comprar.	Hay meses de puro calor, como marzo, abril y mayo, también a veces llueve por semanas como si fuera temporada de lluvias; y en la temporada de lluvias, como en agosto, septiembre y octubre, llueve muy poco. Ya no llueve como antes y no hacía tanto frío en enero.
Responsables	Los que viven más al norte tiran basuras en el río. Hace como diez años empezaron a dar apoyos económicos para la siembra de palma.	No dañar a la madre tierra, porque con el paso del tiempo los perjudicados seremos nosotros, los seres humanos.	Se ha perdido la fe en la agricultura porque no siempre se logra tener buena producción. Los jóvenes ya no saben de la agricultura.

Fuente: elaboración propia con base en Santiago (2015).

Tabla 1. (Continuación) Tabla 1. (Continuación) Matriz de interpretación de las historias de vida (en cursivas se resaltan los núcleos figurativos identificados)

Caso Categoría de análisis	Luisa Calmo Matías, 70 años, San Antonio Tzalani, La Trinitaria.	María, 74 años, Mazapa de Madero.	Pedro Martínez Martínez, 75 años, Guadalupe la Providencia, Teopisca.
Antes	Recuerdo que sembrábamos sin utilizar fertilizantes químicos, y como no había tanta gente, el terreno era más limpio y daba más la siembra. Había mucho terreno para sembrar, las lluvias eran exactas y sabíamos en qué tiempo sembrar. Se daba bien la cosecha y había más animales, árboles y plantas.	Había mucha montaña, río, árboles y animales. No había carros. Como trabajábamos bien la tierra, había mucha cosecha. La gente trabajaba mucho y pedían para que lloviera. Teníamos buenas cosechas porque seguíamos la luna y llovía suficiente.	Sacábamos por tonelada maíz y frijol. En la comunidad no había mucha gente ni casas, había muchos árboles grandes en la montaña y hongos para comer, abundaban. Había una poza donde se juntaba el agua, bien clara y no se secaba rápido, pues llovía casi todo el año y había menos calor.
Ahora	He observado que el clima ha cambiado mucho, a veces llueve aunque no estemos en época de lluvia. El clima se ha vuelto muy seco.	La tierra tiene mucho pasto y si la siembran usan puro abono químico. Llueve menos y ya no está húmeda la tierra. Ya no hay montaña.	La milpa se fumiga con líquidos y un poco de fertilizante para que crezca. Se acabó el bosque y los animales de monte también. Empezó fuerte el calor y a dejar de llover en abril. La gente ya no halla dónde tirar su basura y la deja donde sea.
Causas	La población ha aumentado la tala de árboles. El aire ya no es natural, sino que contiene muchos contaminantes por utilizar tantos químicos.	Ya se perdieron todas las costumbres. Ya no trabajan bien la tierra. Tiraron muchos árboles por la madera para hacer casas y por la carretera.	Mi papá nos enseñó a producir carbón, por eso ya se acabaron los árboles. La gente de fuera mataba los animales y a veces nosotros mismos los cazábamos para comer.
Consecuencias	La producción ha disminuido y le tenemos que poner más químicos. No hay leña por la tala de árboles. Cuando llueve en exceso, se deslava nuestra siembra o se pudre; o cuando hay mucho calor, la siembra se seca y no da fruto. Cuando utilizamos químicos en los cultivos, el líquido sube al cielo y contamina el aire, o queda en el suelo y va contaminando los ríos y la tierra misma. No sólo afecta nuestros cultivos, sino también a los animales domésticos y silvestres.	Ya no da bien la milpa, ya no alcanza. Mis hijos ahora salen a trabajar para conseguir dinero. Ya no hay leña. Se pudre la cosecha, se seca la milpa. Tampoco lloran en la montaña los lobos. Si no hay tierra, nos morimos todos.	Ahora se seca rápido la poza por el calor que ya está fuerte y el agua se pone verde y huele muy mal. Por eso ahora dan enfermedades como diarrea, calentura y otros que no se curan con hierbas. Dejamos de comer verdura de la milpa y empezamos a comprarla en el mercado. Las vacas y los chivos ya no encuentran su pastura porque como no llueve rápido, tarda en retoñar el pasto. El líquido que se le pone a la milpa es malo para nosotros y más para nuestras esposas.
Responsables	Nosotros contaminamos el ambiente, lo maltratamos usando químicos y quemando la basura o tirándola en las calles. El clima va cambiando por el desastre que hacemos con nuestro planeta.	Yo me siento triste porque cortaron los árboles. Ahora estoy aconsejando a mis hijos para que aprendan a trabajar bien la tierra.	Sabemos que somos nosotros quienes maltratamos la tierra y por eso no llueve. Empezamos a ponerle un poco de fertilizante y a matar el monte con líquido, lo empezamos a usar porque nos contaron que así debe más la milpa. Pero vimos también que cada vez hacía falta más dinero para comprar los fertilizantes y líquidos.

Fuente: elaboración propia con base en Santiago (2015)

Tabla 1. (Continuación) Tabla 1. (Continuación) Matriz de interpretación de las historias de vida (en cursivas se resaltan los núcleos figurativos identificados)

Caso Categoría de análisis	Eliseo, 89 años, Teopisca.	Diego López Gómez, 96 años, Tzametal, San Juan Cancuc.	María Luisa Domínguez Vázquez, 81 años, Tila.
Antes	La cosecha era muy buena. La luna era como nuestro calendario, ella nos decía cuándo sembrar y cuándo nos mandaría la lluvia.	La cosecha de milpa y frijol alcanzaba para que la familia se alimentara durante un año, incluyendo la alimentación de sus animales de traspatio, pues anteriormente se cosechaba bastante y crecían bien las plantas de la milpa sin necesidad de productos químicos. Las plantas de la milpa crecían más altas y daban elotes más grandes.	El clima era caluroso en los meses de marzo a mayo, los meses de julio a octubre eran los más lluviosos. Podíamos ver con facilidad animales silvestres debido a que había muchas montañas cercanas al pueblo. Se podía ver, en gran cantidad, los árboles de cedro y caoba. Los ríos Chijtieja y el arroyo El Sumidero tenían aguas limpias.
Ahora	La tierra ya no nos da nuestras mazorcas grandes ni un frijolar frondoso. Los cerros están todos pelones porque nuestra madre tierra ya no tiene fertilidad.	El rendimiento del maíz ya es mucho menor a pesar del uso de agroquímicos. Ahora crecen más delgaditas y las mazorcas son y pequeñas.	Los ríos ahora están contaminados porque se descargan las aguas negras. Los animales silvestres se han refugiado en cerros donde el hombre aún no ha llegado.
Causas	Si fuera joven, ya no echaría más líquido a la milpa, porque pienso que ese es el problema de que la tierra ya no dé, y que por eso se calienta mucho el clima. Yo considero que el uso de los líquidos en la milpa daña mucho a la santa tierra y bastante al clima.	Llegaron los productos químicos que, en la actualidad, se siguen usando ya que, si no se utilizan estos productos, ya no da buena cosecha, y la gente ya se acostumbró a usarlos. Es porque ya no se cuida bien a la madre tierra.	En la década de los ochenta los campesinos empezaron a usar productos químicos como los fertilizantes, los insecticidas y los herbicidas. Otra causa es el crecimiento de la población, que ha afectado con la tala de árboles por la construcción de casas.
Consecuencias	Ya no llueve en su tiempo, hace más calor y el viento corre más fuerte. Ahora hace mucho frío en las tardes y mucho calor en el día. Ya no llueve y la milpa no se da bien.	Ahora hace más frío y llueve más. Poco a poco se contamina el medio ambiente y después ya no crecerá nada en esta tierra. Muchos ahora están migrando a otros estados para conseguir algo de dinero.	Ha aumentado el calor y ya no sabemos cuándo va a empezar la temporada de lluvias, porque a veces se atrasa o se adelanta. Las lluvias de octubre y noviembre son más fuertes por el paso de ciclones muy seguidos.
Responsables	El gobernador del Estado estaba regalando paquetes de bombas para fumigar, fertilizantes y líquidos químicos para mejorar nuestra cosecha. Nos olvidamos del azadón y la coa, pensamos que la tierra y la luna estaban enojadas con nosotros por lo que les estábamos dando de comer veneno, por nuestra ignorancia de humanos. Muchos quieren poner abonos orgánicos, cuando desde antes los usábamos y fue el gobierno el que promovió el uso de los químicos, y nosotros, por torpes, lo aceptamos.	La gente de la comunidad que utiliza los productos químicos y ya no reza antes de sembrar como lo hacían los abuelos.	Nuestra naturaleza está desapareciendo por todo lo que hacemos las personas, por el consumo excesivo, la tala de árboles y la destrucción del hábitat de los animales. Algunos tienen más culpa que otros, pero todos alguna vez hemos hecho alguna cosa que daña a la naturaleza. Pero si la afectamos a ella también nos afectamos a nosotros mismos y a nuestra familia.

Fuente: elaboración propia con base en Santiago (2015).

Del análisis de la matriz de interpretación de las historias de vida, se identificaron 11 núcleos figurativos para las cinco categorías de análisis. Es claro que en la narrativa de las historias de vida hay quienes recuerdan el pasado en función de la conservación de los bosques, y quienes recuerdan el pasado en función de las abundantes cosechas en sus parcelas. Hay tres escenarios sobre el cambio en el clima: dos aluden al aumento de la temperatura, pero se diferencian porque uno considera que las lluvias han disminuido, mientras que el otro considera que han sufrido un atraso en el año, y sólo un caso considera una disminución de la temperatura con aumento de las lluvias. Las causas de estos cambios ambientales las atribuyen a la deforestación, al uso de agroquímicos y al aumento de la población. Al señalar responsabilidades, varios la asumen como tal y otros señalan a terceros. La tabla 2 resume los núcleos figurativos identificados y reporta las frecuencias absolutas.

Tabla 2. Tabla 2. Núcleos figurativos, entre paréntesis se reporta la frecuencia absoluta observada

Categoría de análisis	Núcleos figurativos
Antes	Bosque conservado, abundante fauna y ríos limpios (6).	Abundante cosecha sin necesidad de agroquímicos (6).
Ahora o Consecuencia	Aumento de la temperatura y disminución de lluvias (5).	Aumento de la temperatura y atraso en las lluvias (6).	Disminución de la temperatura y aumento de lluvias (1).
Causa	Deforestación (4).	Agroquímicos (5).	Aumento de población (3).
Responsable	Nosotros (6).	Otros (4).	Gobierno (2).

Fuente: elaboración propia

Con base en los núcleos figurativos identificados, se construyó una tipología de las representaciones sociales del cambio climático global en el medio rural del estado de Chiapas, y se verificó la validez de dicha tipología mediante la prueba estadística de Ji cuadrada (χ²). Se ocupó el valor crítico de 4,61 correspondiente a una probabilidad de error menor al 10% (P < 0,1) con 2 grados de libertad, para descartar la hipótesis nula de independencia de la clasificación o tipología propuesta (tabla 3).

Reconocer dos tipos de representaciones sociales del cambio climático global en el medio rural del estado de Chiapas, tiene sentido con base en la causa que asocian a dicho cambio, y estadísticamente resultó poco significativo (χ² = 4,8). El 50% de los sabios comunitarios entrevistados tienen un discurso asociado al estado de conservación de los bosques y su fauna asociada, y el 50% de ellos asocian el deterioro de los bosques y la pérdida de fauna al aumento de la población y lo que ello representa en demanda de espacio para urbanización, consumo y desecho. En efecto, el estado de Chiapas presenta un ritmo de crecimiento demográfico acelerado, al pasar de 400 mil habitantes en 1900, a poco más de 4,7 millones de personas, en 2010 (Instituto Nacional de Estadística y Geografía [Inegi], 2013), y se estima un poco más de 6 millones de habitantes para el 2030 (Consejo Nacional de Población [Conapo], 2010). Este crecimiento demográfico está correlacionado con los datos registrados para el periodo comprendido entre 1990 y 2007 de una tasa anual de cambio en la cobertura forestal de 5,4%, una de las más altas registradas en el mundo (Morales, 2009).

Tabla 3.

Entre paréntesis se reportan los valores esperados de acuerdo a la prueba estadística de Ji cuadrada. El asterisco (*) señala diferencias estadísticamente significativas con base en el valor crítico (χ² 0.10, 2 = 4,61)

Los hallazgos documentados en este artículo son las representaciones sociales de mujeres y hombres de las comunidades rurales sobre los cambios ambientales en Chiapas, a partir del detallado relato de su entorno a lo largo de su vida. Estas percepciones ambientales de la gente “común” (agricultores, campesinos, amas de casa en el medio rural, ancianos y ancianas), verdaderos expertos del medio ambiente, no distan de lo documentado desde la visión de la ciencia occidental.

Los sabios comunitarios dan testimonio de la gran diversidad biológica y agrícola del territorio Chiapaneco a principios del siglo pasado, y cómo se fue perdiendo a raíz del incentivo de las políticas de “modernización del campo” mediante paquetes tecnológicos que promueven los monocultivos a base de fertilizantes químicos, insecticidas, herbicidas y fungicidas. Los cultivos, sustento de la familia, se convirtieron en productos para un mercado cada vez más demandante debido al crecimiento poblacional. En ese sentido, las representaciones del deterioro ambiental y del cambio climático se basan en un sentimiento de culpa en una dimensión individual, pero sobre todo en el colectivo por la adopción de dichos paquetes tecnológicos para la producción agropecuaria. Desde estas representaciones sociales documentadas, el cambio climático es un hecho indiscutible.

La tarea que queda pendiente por atender es la sistematización del conocimiento experto sobre respuestas locales a los efectos asociados a los cambios ambientales en las comunidades rurales de Chiapas, para diseñar una agenda local de alternativas de adaptación, mitigación y resiliencia a los efectos asociados del cambio climático global. Esta agenda debe contribuir a fortalecer procesos organizativos y educativos que reactiven la soberanía alimentaria, las economías locales, el manejo de los bienes comunes y la defensa del territorio, a partir de potenciar y recrear las capacidades y los saberes locales de producción, y el procesamiento y conservación de alimentos en el ámbito familiar, mediante la agroecología y el manejo comunitario del agua.