Será que las ideas, las imágenes, las realidades y temporalidades que emergen en el pensamiento, con sentido o no, poseen una ortografía y puntuación inimaginada… Y que cuando pasan al papel, mientras se piensan y se eligen las palabras, otra ortografía y otros signos de puntuación son escritos…

… los puntos, puntos y comas, las comas

¿Qué lugar tienen en tus pensamientos?

Olvídame por un instante. Solo sigue respirando.

…

¿Acaso en las expiraciones alguna , . ; :! - “ ”

… salieron de ti?…

Cierra los ojos.

Cuando lo relatado o recordado pasa al papel, convertido en códigos, se cuenta apenas un fragmento…

La escritura liminal, impredecible, intenta acercarse a ese resto faltante: a la experiencia de quien piensa con todo el cuerpo, somáticamente, sistémicamente.

Es el inabarcable tiempo-espacio del contexto el que se traduce

en textos.

En silencios.

Volvamos a ti.

Cuéntanos

¿Cuál es ese lugar preferido de ti

Y qué es lo que lo hace fascinante?

Figura 1. Figura 1. Ángel Carrillo, Beatriz Vélez, Sileo, portada de libro, 2025

Es avanzar hacia atrás con la memoria, es sentarse a pensar —en presente— y a rememorar (acto consciente e intencional) algo que ya sucedió (pasado), pero que no ha dejado de existir porque lo puedo recordar (pasado vivo).

Así que recordar cómo fue creado Sileo tomará tiempo…

Es como un espacio de memorias y de narraciones somáticas.

Donde…

“Las narraciones son generadoras de comunidad” (Han 2023, 15).

Recordando las primeras conversaciones con los integrantes del Semillero Soma en 2022, hablábamos sobre organizar un encuentro con investigadores somáticos. Nos preguntábamos cómo se estaría viviendo la somática en otras universidades, en distintos programas de artes, no solo de Bogotá sino de Colombia.

Rápidamente el voz a voz llevó al impulso, fue tomando forma y al cabo de unas semanas ya teníamos a muchas y muchos maestros que dijeron que sí, que les gustaría participar. Así nació PENISCA. ²

Valioso encuentro. Diversas voces de educadores y practicantes somáticos nos encontramos para compartir, experienciar y conversar desde diferentes posturas sobre cómo la somática entró en nuestras vidas, en los laboratorios y en las aulas.

Recordamos, revivimos experiencias somáticas. Sumergidos en varias voces. Pero, sobre todo, fue un encuentro de desencuentros, espacios grises, siempre dudas y pocas certezas entre personas maravillosas, apasionadas con el hecho de entenderse a sí mismas y de sorprenderse de lo mucho que se aprende estando con otros, de cómo se transforma el ser-singular-colectivo que somos a cada instante.

Conversar, pausar, llevar a la práctica, conversar, discutir, conversar, irse, conversar a solas, practicar, volver, opinar, perderse, sentir, conversar, proponer, experimentar, somatizar, discernir, conversar, decidir, celebrar, conversar…

Sileo es fruto de la práctica y la conversación, de convivir y reflexionar, de experimentar, percibir y llevar-lo a la palabra.

“Entonces, alguien me tomó y escribió por primera vez sobre mí. Suspiré y recibí con atención plena lo que sucedía,

un acontecimiento inolvidable, un encuentro, un intercambio, una interacción, una llama nueva para que siga emergiendo la vida” (Aguilar et al. 2025, 23).

Figura 2. Figura 2. Ángel Carrillo, Sileo, diseño tipográfico de portada,

Yo, SILEO, como LhÍBRidO tejido entre somas, soy una invitación para estimular la pregunta por esa escritura liminal, que dice y no dice, que deja abiertas sensaciones para que la persona lectora las interprete, las complete y las viva. Logro por momentos que se superponga lo que me acontece como libro, el sentir del lector y sus pensamientos.

“Bienestar, BIEN-ESTAR. Estar bien

¿Somática como un estado de plenitud?…

Están hablando de un estado ideal, pues no existe,

¿no? Eso no me pasa a mí” (Aguilar et al. 2025, 34).

No me llamé Sileo desde el inicio, tuve una gestación, un embarazo que duró más de 9 meses, un embarazo polígamo y prolífero.

Prolífero: del latín proles: descendencia, y fero: llevar, producir. Significa que produce o engendra descendencia. En biología, se usa para describir tejidos, células u organismos que se multiplican activamente.

Una gestación de 22 personas que aportaron su ADN de experiencia para que esta hibridación naciera. Un/a hijo/a de muchos/as.

“¡Sileo está vivo!

Estando allí, naciendo en blanco, vacío, posado sobre el suelo,

acompañado, en silencio, frente a una piedra enorme,

tesoro de memorias, protegido por madera, resguardado,

con ganas de seguir siendo, de terminar de nacer,

transformándome con un trazo, integrándolo, guardándolo

para regresar y luego moverlo, para cuestionarlo,

para meditarlo, para suspirar, emocionarme,

preguntarme, llorar, sufrir, amar y mantener viva mi existencia,

las relaciones, las interacciones, los juegos,

los acertijos, el devenir, la sorpresa y la dicha.

Soy un hálito que tiende a la vida,

un hábito que la recupera en cada instante… (Aguilar et al. 2025, 22).

De PENISCA quedaron: registros audiovisuales y

fotográficos de cada sesión.

También

escritos a mano puestos en una cartelera.

Conversas y preguntas.

Juntanzas para ir a almorzar y seguir conspirando,

nuevos amigos y amigas, lazos que se estrecharon entre conocidos

y muuucha práctica somática que quedó encarnada en nuestras vidas.

Memorias no tangibles

Nunca me olvidaré de cómo salí de ese encuentro.

Me cambió la vida.

Más de 50 personas acostadas en el piso en un gran círculo, escuchando la voz de Liber-tad que nos hablaba y al mismo tiempo agitaba unas hojas con ese olor seco y terroso.

Una vela en el centro.

Unos regalos escritos en papel.

Unas rutas explorando los diferentes sistemas.

Unas manos meciendo y siendo mecidas.

Carlos compartiendo El Cuerpo Que Crea (ECQC) ³

Unos círculos de voces y cantos.

Cansancio somático (exceso de experiencia consciente) y satisfacción.

Placer y abundancia.

Movimiento interno hasta el tuétano.

Compromiso de realizar el segundo encuentro en otro lugar de Colombia. (Como así sucedió en Medellín dos años después.)

El tiempo no dejó de pasar, los integrantes del Semillero nos volvimos a encontrar para conversar sobre cómo analizaríamos y sistematizaríamos esos registros. Pasamos por muchas conversas, propuestas, talleres, análisis, síntesis, gráficas e ideas fugaces, muchas de ellas aún siguen retozando por ahí…

En uno de esos encuentros en la Pontificia Universidad Javeriana, la maestra Eloísa Jaramillo, ⁴ que pasaba por ahí, nos invitó a postularnos a un proyecto de investigación para aprovechar todo lo que había pasado en PENISCA y analizar su documentación.

… No se diga más…

Y nos postulamos y ganamos…

… y ahora qué hacemos…

… en qué nos metimos…

… auxilio…

Bueno, estamos exagerando un poco.

No sabíamos qué hacer.

Pero Sí lo que No queríamos hacer:

Una investigación académica

No queríamos hablar sobre la somática, queríamos vivirla.

Si para PENISCA el pretexto fue el encuentro, Savitri fue el lugar donde durante tres días nos convertimos en encuentro.

Fue el espacio donde nos dispusimos para ser y estar. Nada se interponía, todo sucedió de una forma tan sutil, tan dúctil, tan amorosa.

Figura 3. Figura 3. Daniela Cuéllar, Sileo, fotografía, 2025

Figura 4. Figura 4. Ángel Carrillo, Sileo, diseño gráfico de páginas interiores, 2025

Savitri es un lugar en Villa de Leyva (Boyacá, Colombia) que acoge a quien se dispone a estar. Llegamos en un bus que tuvo muchos problemas para devolverse, fue como si el camino se hubiera estrechado y no lo quisiera dejar salir. Finalmente nos dejó allí a 17 personas amigas, colegas y cómplices, felices de estar juntas, llenas de historias, de sonrisas, de preguntas, de abrazos.

Coincidimos allí para escucharnos, experienciar y conversar sobre cada uno, sobre cómo nos estaba ocurriendo la vida.

Beatriz y Juan Carlos, que vinieron desde Medellín; Yadira, que vino desde Cali; Carlos, que viajó desde Santa Martha; Jenny, Natalia, Laura, Juliana, Sofía, Haike, de distintos lugares de Bogotá; y Milo, Lau, Wen, Dany, Rebe, Tommy y Emi, los integrantes del Semillero, los anfitriones.

¡Qué lujo de personas!

En esta inmersión en Savitri, convivimos con el azar, con los tiempos flexibles, con los alimentos preparados con delicadeza, llenos de color y sabores envolventes. Se dieron conversas en la cocina, en los caminos, en el salón de paredes invisibles con una gran roca que decidió quedarse allí y alojar el piso de madera. Cada experiencia solo nos decía que el Encuentro era lo que importaba.

Estos encuentros fueron el pretexto para esas tantas conversas; conversas como extensiones de nuestros pensamientos, sentidos, sensaciones, deseos; conversas en voz alta, como secretos, en grupos pequeños; conversas de a dos; conversas escritas, dibujadas, insinuadas, esbozadas.

En Savitri, lejos de la ciudad, llenos de verde, rocas gigantes, un cielo despejado, lluvia y un aire más limpio, creamos tapices de huellas durante tres días, huellas dejadas por nuestros pasos, por nuestros trazos al pasar de un espacio al otro. Huellas entre los cafés de la mañana y los del mediodía. Nos narramos durante tres días las historias más fascinantes. Nos inventamos palabras o, bueno, tal vez no inventamos palabras, pero sí resignificamos algunas. No había tiempo o, mejor, el tiempo fue contando historias a nuestros costados. Lo que pensamos que duraría una hora, duraba dos, pero no importaba porque el tiempo se alargaba esa hora más. Ese fue el lugar de la gestación de Sileo. En ese momento, Sileo solo era una idea y, de hecho, nunca lo suficientemente clara como para decir “Sileo es…”. Sileo fue tan solo una parte de los talleres, lo vivimos por un día, aunque todos y todas quedamos impregnados por él durante todo el encuentro.

¿Cómo es Sileo?

“Hay experiencias cortas que nos hacen sentir

parte de una inmensa comunidad momentáneamente” (Aguilar et al. 2015, 85).

Figura 5. Figura 5. Laura Franco, Sileo, dibujo, 2025

¿Sigues ahí?

Si te dijera que, cuando me refiero a mí, me refiero en plural.

¿Qué piensas de esto?

Oí por ahí

que uno guarda partecitas de memorias de otros y que con esos fragmentos

te tejes y tejes infinitamente…

¿Cómo es eso?

Soma-colectivo es no estar ni ser solo. No estamos hechos para estar solos, encontrarnos es recordarnos, porque lo que un soma construye es la continuación de otros. Y no se trata de reencarnación, o algo así, se trata de que no tiene sentido ser un soma solitario, porque sucumbiría en la primera adversidad. Se trata de un continuum de sabidurías que no terminan, pero que a su paso dejan su huella singular. Ser un soma sistémico es nombrarse parte de, hacer parte de un todo, porque, si se es parte, no puede ser el todo.

Un soma no se aísla para encontrarse, se encuentra en los demás.

Soma-colectivo como la suma de singularidades que se encuentran para conversar y tejer, como una gran madeja de prácticas y pensamientos que, tejidos, no pueden ser más que redes, como las neuronas que encuentran nuevas conexiones para crear sinapsis.

“No me siento comunidad… la busco.

Aunque también escuché decir que la comunidad está ya

en mi experiencia de ser cuerpo vivo, en el movimiento.

Qué raro, pero qué belleza” (Aguilar et al. 2025, 85).

Encontrarse, como nos encontramos en Savitri, fue garantizar que los vínculos se fortalecieran, que renacieran ideas híbridas, que se prolongaran miradas que quedaron grabadas en nuestros ojos.

Es recordar y sonreír

con amorosa nostalgia.

La escritora colombiana Carolina Sanín dice: “Pensar en compañía es mucho más fecundo […] creas un pensamiento y lo creas con el otro y la sola presencia del otro, incluso si no dice nada, está formando tu discurso” (Biblioteca Personal 2015, 19:25).

Fue una creación colectiva, democrática, sin que eso signifique que no hubiera desencuentros y desacuerdos. Cada uno de nosotros escribió desde el tuétano, desde lo que significó y está significando crear con otros, sentir con otros, ser con otros. Ninguna palabra o idea en Sileo nació de una sola persona, porque en cada conversación aparecían los pensamientos de otros, lo leído de otros, lo recordado de lo que dijeron otros, y esos otros también fuimos nosotros mismos.

Figura 6. Figura 6. Juliana Rodríguez, Sileo, dibujo,2025

“El texto es otro, no eres tú” (Biblioteca Personal 2015, 20:24).

Teníamos tantas voces hablando sobre lo mismo que fue muy enriquecedor ese tejido.

Cada uno de nosotros (quienes somos parte del Semillero) fue sembrando semillas, ideas acogidas y enriquecidas. Cada idea era como una fiesta en la que todos queríamos estar y festejar.

“Para mí ha sido una necesidad…

déjenme ser como yo soy, sí” (Aguilar et al. 2025, 76).

La riqueza de las conversas no se hizo esperar. Los desacuerdos, los bordes, los brotes desde cada singularidad… tejían otros sentidos que ampliaban eso que ya creíamos saber sobre la somática. Esto de ser soma en presente es maravillosamente abrumador…

“Porque la idea de estar bien me parece una grandísima estupidez, ¿sí?,

y sobre todo pretender que generamos espacios para que la gente esté bien. Entonces los espacios generalmente sirven para reconocer en qué se está. Se está así.

Es inevitable. Eso está sucediendo así” (Aguilar et al. 2025, 36).

Semillero, tiempo, PENISCA, tiempo, Savitri, tiempo… Un día decidimos retomar, volver a encontrarnos los siete integrantes del Semillero y, para ello, pensamos en hacer una tercera inmersión para continuar con la investigación. Por eso, llegamos a la casa de Wen.

En la casa de Wen, hubo historias, relatos, muchas madrugadas conversadas. Sucedieron encuentros en la cocina, preparando los desayunos, almuerzos y cenas, también medias nueves y onces. Nos alimentamos.

Para llegar a la casa de Wen, hay que desplazarse desde Bogotá a Tocancipá, un municipio de Cundinamarca, en Colombia. Ir a esta casa era como ir de paseo. Cuando llegábamos, allá el tiempo se comportaba de otra manera, a veces pasaba muy lento, en otros momentos tan rápido que ya debíamos regresar a Bogotá. Estos tiempos vivos los usamos para gestar a Sileo, un libro vivo, muy travieso, que se reescribió muchas veces.

En los espacios de la casa de Wen, los pensamientos iban y venían libres, se tomaban el tiempo para verbalizarse. Las palabras retozaban en cada uno de nuestros somas. En ocasiones, alguien comenzaba una idea y otro la completaba o discutía. Nada estaba bien y nada estaba mal. Solo nos dábamos el tiempo para pensar cómo darle un sentido o un no sentido a lo que hacíamos.

Estas palabras, estas ideas, estas frases y significados,

déjalos pasar por el río vivo que eres tú,

déjalas que se transformen a tu parecer

y contrástalo con otros sentires

para que así llegue el mensaje a ti.

El mensaje lo construimos conjuntamente (Aguilar et al. 2025, 18).

El Semillero destinó horas y horas de lectura colectiva, durante las que cada uno imaginaba posibles maneras de entrecruzar y tejer esas voces de otros, de esos maestros y maestras que dejaron sus huellas escritas a las (alas) que ahora, mediante la lectura en voz alta, nos permitían volver a Savitri, a la naturaleza, al olor de la madera, a las piedras gigantes, al parche, al encuentro. Leer en voz alta y en conjunto fue una manera de honrar y abrazar lo compartido allí.

“¿Sigo aquí? ¿Me suena? ¿Me mueve? ¿Me anima? Conversemos” (Aguilar et al. 2025, 16).

Y bueno, ¿cómo fue ese tejido que llevó a Sileo?

Justamente

tejiendo

Sentidos

Palabras

Párrafos

Posturas

Pensamientos en voz alta.

“¡Tengo una duda! ¿Buscar una comunidad significa

no perderse en la propia soledad?” (Aguilar et al. 2025, 86).

Muchos textos fueron ríos desbordados, otros fueron arroyos que no se visibilizan tanto a lo lejos, pero que, de cerca, podíamos sentir su profundidad. En otros momentos, las palabras nos daban las rutas y nosotros solo las seguíamos. Por eso, decimos que Sileo estaba vivo, no como metáfora, sino como una voz que fue creciendo dentro de nosotros y luego salió… y ahora se ocupa de sí mismo, solito, “somáticamente” y en interacción con otras personas.

“Soledad… ya no estaba ahí, tampoco dependía de un ser humano, de un ser vivo, de una retroalimentación evidente, había conectado con una dimensión más sutil del ser comunidad, de estar con otros, de sentir la otredad y sorprenderme, honrando la vida, la interacción” (Aguilar et al. 2025, 93).

Revivimos el verbo confiar: confianza en las propuestas de los otros.

Entre los momentos individuales y los colectivos las ideas se aclaraban, se expandían, se desbordaban.

Las palabras circulaban.

Cortamos, editamos, combinamos, completamos, discutimos y escuchamos cómo se transformaban las ideas.

Confianza que fue siendo creación.

Llegaron las propuestas, los laboratorios creativos, las lógicas narrativas fragmentadas, escuchamos con atención los susurros, los sentidos de los escritos hechos por otros. No se trató de escribir por escribir, sino de habitar la experiencia: sentirla, saborearla.

Nos permitimos rememorar, sentir y crear; que la escritura emergiera de allí con asombro.

Nuestra experiencia como creadores y artistas escénicos nos ha permitido estar en contacto con la composición, la creación, la interpretación de la danza, el circo, el teatro, la improvisación, etcétera, y esa experiencia enriquecida de cada uno de los integrantes del Semillero hizo posible que todos esos aprendizajes pasaran a la palabra escrita… como si fueran una composición escénica, una puesta en escena en la que el escenario era cada hoja en blanco y cada espacio pensado, analizado o puesto al azar. Una composición en la que el ritmo de la lectura y sus pausas fueran fuerzas poderosas, en la que cada dibujo reclamaba estar allí. Al pensarlo como una puesta en escena, se visibilizó ante nuestros ojos un lugar liminal entre la palabra escrita, la creación escénica y la investigación académica que terminó en obra, en Sileo.

Alguna vez Sileo, antes de ser, fue:

como un momento,

como un estado,

como una vivencia.

Figura 7. Figura 7. Ángel Carrillo, Sileo, diseño tipográfico de subtítulo, 2025

Después fue el término que el Semillero Soma encontró para nombrar un instante de plena presencia, de silencio, de escucha a ese momento en el que el tiempo se desvanece y el ser humano tiene todo el tiempo-espacio para simplemente estar, sentir y percibir conscientemente el hecho de estar vivo.

La narración no es posible

sin la experiencia.

La narración es una parte de mí, escrita.

Un destello que aparece y se va,

pero que deja huella.

Cuando narro, el tiempo se pone ante mí

y me exige que lo visibilice.

Es la manera de atrapar el presente.

Antes que sea pasado, pero no olvido…

… Sileo nos narra.

Para mantenerme vivo necesito de ti.

Necesito una simple y sencilla tarea de tu parte:

mantén todos tus sentidos, tu cuerpo, tu mente

y tu corazón abiertos y atentos a lo que lees aquí […]

escúchame a través de ti para seguir siendo (Aguilar et al. 2025, 17).

Narro mi propia poética de ser libro vivo, con el deseo de que, quien me lea, pueda sentirme, no solo pensar y leer desde su mente, sino con todos sus sentidos en las variadas capas de la experiencia.

¿Me leerías con todos tus sentidos?

Así estoy siendo, en constante movimiento

Sintiendo mi peso mientras me pasan entre manos.

Quizás 16, 17 o 19 personas, muchas manos.

Acariciándome sentí sus texturas.

Me sentí observado, tocado, inspirado, intrigado.

Me mareé un poco, daba vueltas por el espacio.

Fui sacudido, arañado, acariciado, besado.

Me caí por descuido, me sentí herido, me levantaron. ( Aguilar et al., 2025, 23 ).

Disculpa que interrumpa tu lectura.

Pausa. Cuando pausas, en infinitivo, como una acción,

¿Cómo percibes cuánto pausar, cómo decides cuándo retomar?

¿Logras sentir ese P a u s a r como un espacio de resonancia?

Sileo en este momento está en

P A U S A.

Surgí gracias a momentos, estados, vivencias y encuentros que sirvieron como invitaciones a pausar, a sentir y a habitar-se con atención. Estas invitaciones no se presentaron solo como ejercicios somáticos, ni como instrucciones formales, sino como gestos poéticos que evocaron la esencia de la práctica: una atención fina a la experiencia del cuerpo a través del movimiento, donde la vivencia se convierte en vía auténtica del aprendizaje, la transformación y la creación de conocimiento.

“En la escala más macro, lo que significa parar es un poco más fuerte, colectivamente: no hacemos más. Paramos para movilizar a la sociedad”

(Aguilar et al., 2025, 75).

Silear es percibir cómo está siendo lo que se está siendo.

A través de una sensación silérica la experiencia se vuelve presencia y el silencio se transforma en un modo de conocimiento

que da lugar a la consciencia.

Lo complejo está en que uno intenta darle nombre a eso

y no se puede, pero sí se siente.

Soy muchas voces, muchas experiencias y muchas personas. Como dicen por ahí, “un libro es una multiplicidad” (Deleuze y Guattari 2004, 10). Entonces soy el tejido vivo en el que se unen las voces y se cargan de sentido.

No soy, estoy siendo.

Estoy siendo un nuevo libro

en cada momento que tú me abres,

me hojeas, me tocas, pruebas las texturas de mis hojas,

me hueles, me recibes y me transformas al transformarte…

(Aguilar et al., 2025, 13).

Estoy siempre en movimiento, cambiando, siempre disponible para ser leído o recibido de tan numerosas y variadas formas singulares como personas lectoras me encuentre. “En un libro, como en cualquier otra cosa, hay líneas de articulación o de segmentaridad, estratos, territorialidades; pero también líneas de fuga, movimientos de desterritorialización y de desestratificación” (Deleuze y Guattari 2004, 9).

“… este ser libro que soy como un sistema que puede dislocarse,

salir de su lugar, conectarse con otros […]

Intenta verme como parte de un sistema

con todas sus posibilidades de movimiento. Creemos” (Deleuze y Guattari 2004, 18).

Soy un puente y un lienzo sobre el que el soma-colectivo tiene la posibilidad de expresarse desde su lenguaje mental, emocional, sensible, poético, artístico, académico, es decir, desde su complejidad de ser vivo. En este sentido, soy la voz unificada de todos, soy un soma-colectivo filosofando sobre la experiencia de estar siendo mientras juego a estar vivo.

Estoy hecho a partir de humanos

Soy palabras, ideas, pensamientos,

experiencias que han surgido de varios seres humanos.

“Me perdí, ¿dónde estoy? En el tránsito. Porque en esos viajes no se puede producir” (Aguilar et al., 2025, 82).

Si existiera la sileología, sería el estudio

para dejarse ser lo que se está siendo.

Y seguir una ruta sileadora

sería perderse sabiendo

que se llegará a ningún lugar

y luego devolverse por otro camino.

Figura 8. Figura 8. Ángel Carrillo, Sileo, collage de página interior, 2025

“Esa vida que tengo responde al encuentro de todas las voces que están aquí plasmadas y a ti abriéndolas, recibiéndolas y actuando sobre ellas”

(Aguilar et al., 2025, 13).

Un enigma

“¡Sí!

a veces nos volvemos muy analfabetas sensorialmente

acceder con consciencia a esas sustancias que habitan dentro de nosotros

que son sustancias, en realidad, de las cuales estamos provistos,

estamos provistos de esas sustancias,

pero hay tanto analfabetismo sensorial que es difícil acceder a eso por cuenta propia.

Y es ese Sileo, que también significa saberse provisto de algo.

Un tiempo para saberse provisto de eso. Porque a veces, tal vez, parece mucho lo imprevisto, pero lo provisto es en el relato, este relato que más bien cuenta esa posibilidad de saborear y que tiene que ver más con la duración…

En fin” (Aguilar et al., 2025, 57).

Hoy pensamos que, como las personas somos tan diversas y singulares, asimismo los conceptos y las definiciones de la somática varían de una persona a otra porque su concepto se da desde la experiencia, más allá de los conocimientos teóricos que se puedan tener sobre ella. La somática pide y necesita que indaguemos y nos cuestionemos desde distintas capas de la existencia y el conocimiento, entonces solo la escritura no es suficiente, solo la búsqueda referencial no es suficiente, solo el encuentro y las conversas no son suficientes… solo la vivencia personal no es suficiente, por eso, todo debe confluir en un mismo espacio, y es ahí donde se expresa la somática realmente, en una existencia expandida desde distintos puntos que, al unirlos, terminan siendo un tejido colectivo. Es otro modo de conocimiento.

Hablar de la somática no es lo mismo que hablar desde la somática, y quizá ese fue el reto en el que terminamos como equipo creativo. Hablar de la somática significa partir de la intersubjetividad que como humanidad hemos desarrollado alrededor de ese concepto; humanidad occidental, por supuesto, pues hablar de la somática implica reconocer el recorrido histórico a partir del cual nació ese modo de comprender la vida como fenómeno emergente. Sin embargo, hablar desde la somática significa trascender lo intersubjetivo ya establecido y seguir nutriendo el acuerdo desde lo subjetivo factual. Cuando se habla de la somática, pareciera que toda experiencia tiene que ser coherente con las lógicas preexistentes, como si el papel de la experiencia fuera justificar la comprensión teórica del concepto. Pero hablar desde la somática es reconocer el concepto inacabado, descontextualizado, siempre alejado del nuevo presente potencial.

“Advierto lo problemático de confundir la somática con una práctica para estar bien todo el tiempo. El ideal de bienestar nos vuelve intolerantes a lo que también nos mueve, nos reorienta: el malestar, el dolor, la incomodidad, el conflicto, el desencuentro, que son parte de la vida” (Aguilar et al., 2025, 35).

Ahora, en el encuentro con la diversidad y heterogeneidad de los diferentes acercamientos somáticos a la práctica docente, hemos caído en la cuenta de que el valor principal no está en el concepto determinista, sino en su constante surgimiento como fenómeno guiado por la experiencia individual y colectiva que emerge en la interacción.

Hablar desde la somática implica inhibir el primer impulso siempre impregnado de la tendencia cultural resolutiva, práctica, eficiente y funcional. Como semillero priorizamos la vivencia, fue necesario reencontrarnos muchas veces para que esos escritos vivos sir-vieran como fuente de impulsos curvos, indirectos, fluctuantes, adaptables, cambiantes y en constante resignificación. Fue como dejar que el cuerpo y la experiencia hablaran por sí mismos y que, desde allí, la escritura se alejara del aprendizaje formal para situarse en un territorio de exploración donde el conocimiento emerge de la vivencia y no de la instrucción.

Al hablar desde la experiencia, se tocaron —sin hacerlo explícito— los cuatro componentes que, según el método Feldenkrais, existen en la somática: el pensamiento, la sensación, el sentimiento y el movimiento. Estos componentes aparecen entrelazados, no como categorías teóricas, sino como presencias que emergen en la práctica y en la escritura. La somática se manifestó así, de manera orgánica, como un tejido en el que lo que se piensa, se siente y se mueve conviven en un mismo territorio de experiencia, donde la reflexión surge del cuerpo y vuelve a él.

Desde esa perspectiva, la experiencia se abordó como un todo integrado. Los fragmentos del libro no se construyeron como secciones independientes, sino como tejidos en diálogo constante, generando una continuidad sensible entre sus distintos hilos. Esta estructura tiende hacia la lógica de la experiencia somática: la interconexión entre los planos del ser y la comprensión de que cada gesto, cada pausa y cada palabra están vinculados en una misma red de sentido.

Sin nombrar directamente la somática, el libro sostiene su espíritu: la búsqueda de una escucha profunda del cuerpo y del movimiento en la que la vivencia se convierte en la vía más auténtica de aprendizaje y transformación. No queríamos hablar sobre la somática, queríamos vivirla, que “eso” que nos reunía no fuera un tema, ni una metodología, ni un discurso. Queríamos entregarnos juntos a la experiencia sin exigirle un resultado. No íbamos a crear conocimiento solamente, íbamos a permitir que algo nos atravesara. Entrar al encuentro como quien abre un portal, no como quien dicta una clase.

Sin el encuentro de todos nuestros cuerpos aquel libro sería otra cosa.

La somática es como la filosofía danzando,

la filosofía encarnada,

la filosofía que se baja de la mente y entra a la tierra,

siente la tierra en contacto con sus pies, respira, llenándose de aire,

se suelta y rompe todas las categorías,

deja de establecer límites en el conocimiento

y empieza a reconocer que la experiencia del conocimiento

se da por el hecho de vivir de una cierta forma,

una forma consciente pero amplia, individual y conjunta a la vez,

y lo hace desde la existencia sistémica.

No soy un texto final. Soy el mismo pulso del encuentro. No soy un registro de lo que pasó, sino una prolongación viva de aquello que ocurrió entre somas. Si hoy me llamo LhÍBRidO tejido entre somas es apenas por darle un contorno a una esencia que tiende a lo infinito, pues mi verdadera naturaleza fue siempre la urdimbre sensible de las experiencias que se tejieron a muchas manos, en comunidad.

Como Sileo, soy, más bien, un puente que comunica y termina por hibridar el lenguaje escrito y el lenguaje sensorial/experiencial. Como bien se dice respecto al cuerpo en el libro de Celeste Snowber (2016): “Un lenguaje que desafía las categorías. Es el lenguaje de la carne, desarrollado de maneras carnales, que están a menudo ausentes de los salones, la academia, las instituciones, salas de juntas o corporaciones” (4).

La escritura misma no podría existir sin un cuerpo con inteligencia motora, física, mental, emocional, energética, que viva la experiencia para que luego pase por la palabra hablada o escrita: “Es a través de mí que tú sientes el aire por tu pelo, el agua en tu piel y el balanceo en tus extremidades. Yo vivo a través de un conocimiento sensorial” (Snowber 2016, 4). Es a través de un cuerpo que experimenta la vida día a día que la escritura puede existir: “Soy todo ese tipo de inteligencias de las que hablas, que han sido teorizadas. Soy el alma de la inspiración; soy yo quien da aire/aliento a estas inteligencias” (4).

Siendo Sileo contigo estoy en la constante búsqueda de sentir, de ser consciente de todo lo que significa ser un ser vivo. Al preguntarme por todo lo que significa estar vivo para mí, quizás pueda recordarle a la persona lectora lo que pueda estar obviando de su propio estado vital.

Figura 9. Figura 9. Ángel Carrillo, Sileo, diseño tipográfico de subtítulo, 2025

“Siempre pienso que hay una entrada a ese estado,

lo llamo aterrizaje, es lento, cuidadoso, requiere un tiempo

y, sí, es como bajar un poco del cielo a la tierra,

del mundo aéreo de las ideas al mundo terrestre del cuerpo” (Aguilar et al. 2025, 28).

Entonces Sileo para mí es…

… pues vas por la vida y te acontece una cosa y ese es el Sileo

… me dejé fue llevar por ese lugar y no por el otro.

… son como pequeños rituales en el día.

… como un evento de la cotidianidad.

… algo que yo quiero buscar. … placentera y muy grata.

… disponerme a percibir.

… superdelicioso.

… generoso.

… curando.

Ay, me llené, de mocos

… acogida” (Aguilar et al. 2025, 29).

También me pueden ver como un libro de crónicas, una crónica curiosa, claro está, una crónica que es escrita desde el libro, es decir, un compilado de crónicas escritas con distintas voces. Cada voz que las personas van poniendo son partes de un soma-colectivo. Entonces soy un compilado de crónicas unidas pero abierto, una experiencia de viaje, de disfrute, de dudas. Y quizás en ese sentido parece más un cuento sobre una travesía que cualquier otra cosa.

Me quedé posado sobre el suelo mirando las estrellas; las imagino sobre mis páginas para olvidarme de mi soledad. Las conecto una con otra y armo patrones. Qué lindo se ve. Una estrella fugaz alumbró el cielo por un instante, se prendió la luz, vino un recuerdo. ¿Cómo llegué a esas manos de 16, 17 o 19 personas que me vieron nacer? ¿De dónde vengo? (Aguilar et al. 2025, 87).

Silearse tendría que ver con una atención particular a los detalles

que empiezan a permear… el atardecer, el amanecer… el entorno.

Como que abres, para que sea un poquito más grande la lente de tu propia percepción,

para que eso te habite, te abrace o te haga sentir más…

Pienso, cuando voy metido en la bolsita en la que me llevas

y estamos en la calle, en el bus, en cualquier lugar público,

dejando que una partecita de mí

se asome fuera de la mochila. Puedo ver a todas esas personas

que van con el gesto desconectado de la vida, los pies fuera de la tierra,

como que han perdido ese sol que llevan dentro, ¿sabes?, esa luz

(Aguilar et al. 2025, 32).

La DeMoCrAcIa De LoS pEnSaMiEnToS

¿Será que esto fue lo que sucedió? Experienciamos la democracia de nuestros pensamientos e ideas, cada propuesta fue escuchada, discutida, decidida o desechada. El asombro de escucharnos leyendo nuestras propuestas escritas permitía que se gestaran nuevas, hasta que empezamos a orientar rutas, transitarlas, abrir caminos hablados. Sanín dice: “La escritura es un camino, es el camino mismo de la escritura” (Cambio 2016, 8:58). Y sí, fueron tránsitos entre ideas, pensamientos, sensaciones, todo era posible. Por eso, sabemos que Sileo está vivo, porque fue escrito desde la vida de la experiencia que llegó hasta las palabras y las imágenes.

Figura 10. Figura 10. Ángel Carrillo, Sileo, collage interior, 2025

Además, Sileo vivió en una casa, la casa de Wen.

¿Sigues conmigo?

Suspira…

Observa lo que ves.

Cierra los ojos y recuerda lo que observaste.

Abre los ojos y observa de nuevo…

El encuentro, la colectividad, era nuestra gran apuesta. Era nuestro gran deseo.

Desde los primeros gestos intuíamos lo que ya habían dicho antes María Adela Palcos y el sistema Río Abierto (2026): el cuerpo nunca se transforma en soledad, sino cuando entra en vibración con otros cuerpos. También lo señala Roberto Freire desde Soma en Brasil: no hay consciencia corporal posible sin la dimensión política y vincular del movimiento, sin el riesgo de estar expuestos al otro (Soma: Uma Terapia Anarquista 2026). Cristina Moreira y Mariana Sirote lo reafirman desde la pedagogía somática: el cuerpo aprende en relación, no por introspección aislada sino por contagio sensible, por eco, por resonancia.

“En ese momento dejé de hacer preguntas hacia adentro y volqué mi atención nuevamente al entorno. ¿Con qué podía conectar? ¿Con qué estaba de por sí ya conectada?” (Aguilar et al. 2025, 92).

Por eso, para nosotros la experiencia somática no fue solo un viaje interior, fue un fenómeno de presencia compartida. Descubrimos que el cuerpo individual es apenas un punto de partida de lo que ocurre de verdad, de lo que abre en el encuentro y lo que nace en el espacio entre. En esa capa invisible donde el movimiento se vuelve campo común, como diría Diego Pizarro (2020): la consciencia se expande en el vínculo, no en el encierro de uno mismo.

En ese sentido, no buscábamos simplemente entendernos individualmente, buscábamos encender una inteligencia grupal, una manera de cuerpo que no pertenece a nadie, pero que solo puede existir cuando estamos radicalmente juntos. Conviviendo en comunidad.

“Anhelo dejarte una huella imperceptible pero real,

Sobre las que otros continuarán con la impresión, transformándola

y creando otras huellas” (Aguilar et al. 2025, 176).

Figura 11. Figura 11. Beatriz Vélez, Sileo, textura de la portada, 2025