Las historias o narrativas expresadas por una comunidad, son una estrategia clave para reconocer la percepción individual de los fenómenos colectivos; por tal razón, la investigación fue llevada a cabo desde un enfoque cualitativo, con método biográfico-narrativo. Esta elección permitió a la investigadora tener recursos más amplios de análisis de la información, logrando mayor profundidad en los niveles de reflexión por parte de las niñas y niños que participaron del proyecto.

En el enfoque cualitativo se reconoce su versatilidad e idoneidad para estudiar hechos sociales que podrían considerarse complejos, debido a la diversidad de variables que contienen los fenómenos de la violencia, posibilitando, de esta manera, exploraciones contextualizadas y suficientes (Denzin y Lincoln, 2018) que buscan la comprensión de estos hechos, y que, a su vez, invite a la reparación y el empoderamiento de sus participantes, a fin de conseguir que los procesos investigativos sean parte activa del restablecimiento de derechos, desde un enfoque crítico que enaltece la voz de las víctimas.

El método biográfico-narrativo abre las puertas al desarrollo de un acercamiento más humano y sensible, pues pone el foco en la voz del sujeto, en este caso, de las niñas y niños que históricamente han sido silenciados e invalidados emocionalmente. Las historias de vida se convierten en una herramienta significativa para analizar el impacto de la pérdida y la violencia en el desarrollo emocional y cognitivo. Goodson y Sikes (2017) afirman que esta perspectiva permite “identificar patrones significativos y únicos en las experiencias individuales, revelando cómo los eventos históricos y sociales se entrelazan con las vidas personales” (p. 21).

La investigación hizo hincapié en reconocer que el enfoque cualitativo no otorga por sí mismo una fórmula preestablecida para desentrañar las narrativas; exige, en cambio, una profunda sensibilidad para observar con curiosidad abierta e interpretar de forma contextualizada y argumentada las experiencias que emergen del juego, la voz, los gestos, la escritura o el dibujo. El objetivo de la recolección de información no implica replicar explícitamente lo observado, en lugar de ello, pretende reconstruir las diferentes verdades que las niñas y niños tejen desde su experiencia y capacidad de comunicación (Biglia y Bonet-Martí, 2009).

Se seleccionaron niñas y niños de entre 6 y 12 años, con habilidades elementales de lectura y escritura, cuyo consentimiento fue autorizado por un adulto responsable. Se dio prelación a los participantes con experiencias de pérdida relacionadas con el conflicto armado. La elección de la población se realizó mediante muestreo intencional.

Entrevistas, relato de la propia experiencia, representación gráfica y diarios de campo.

El material recolectado durante las intervenciones (dibujos, grabaciones, transcripciones…) se dispuso en la plataforma de Google Drive, organizado por nombre del participante, fecha y contenido de la sesión. Para ser ejecutado, el proyecto contó con el aval de la Universidad de Antioquia; por lo tanto, la investigación cumplió con los lineamientos éticos correspondientes de la declaración de Helsinki de 1975 y del Comité de Ética de Investigación de la Universidad de Antioquia (Ordoñez, 2022).

El análisis de los datos se llevó a cabo en dos etapas. En la primera, se examinaron los relatos individualmente para elaborar un informe de caso con una perspectiva singular. Se incluyeron los datos personales, el contexto histórico, las experiencias emocionales antes y después del estudio, el lugar de los encuentros y las preguntas o actividades sugeridas para sesiones futuras.

Para la segunda etapa, se empleó un enfoque transversal. Se crearon categorías temáticas basadas en los análisis individuales, las cuales fueron utilizadas para realizar un análisis global y comparativo de las narrativas, identificando patrones comunes y diferencias significativas entre los relatos (Cornejo et al., 2017).

Adicionalmente, se llevó a cabo el análisis temático con énfasis en el contenido. Esto permitió organizar la información mediante técnicas de reducción y codificación, identificando regularidades, divergencias y elementos considerables. Este enfoque es útil para extraer conclusiones procesables a partir de datos cualitativos (Braun y Clarke, 2006; Riessman citado en Bolívar, 2012).

En el discurso de Wilder se evidencia una mezcla de ideas que desembocan en confusión, al momento de intentar expresar qué es para él el conflicto armado; por ello, se le propone definir por medio de dibujos y experiencias próximas, lo que considera que es la violencia. No obstante, es necesario reconocer que, ha sido una tarea difícil incluso para la academia definir este fenómeno; lo cual guarda sentido, en la medida en que su conceptualización es tan diversa que depende en gran parte de la percepción de quienes han estado inmersos en situaciones que son insignia de este fenómeno. Sin embargo, la violencia, según Blair (2009), es un hecho que va más allá de ejercer la fuerza, pues es, en últimas, un modelo complejo tan fuerte que influye en la forma de interacción social, reproduciendo, a su vez, formas particulares de comprender el mundo.

De esta manera, la violencia acompaña a la vida como una sombra incesante, que se instaura en aquellos que la experimentan, y Wilder es uno de los desafortunados en tener la capacidad de poder describirla con el nivel de especificidad y detalle que solo un experto podría hacer, lo cual no es extraño, pues en diversas zonas de la ciudad de Medellín se vive una realidad alterna, donde son personas sin uniforme quienes indican qué es la justicia. Así pues, el abandono estatal y la vulneración constituyen la forma de organización territorial, y son las armas y las amenazas, los reguladores de la conducta. Todo esto le da a Wilder una gran variedad de datos que reconfiguran su andar, siendo la base para comprender y organizar su mundo interno.

A través de sus palabras, la violencia se revela no solo como un acto físico, sino también como un eco profundo que se proyecta hacia el otro, especialmente hacia las mujeres, reflejo de lo aprendido en su hogar y comunidad. Lo cual no dista de las estadísticas actuales sobre violencia intrafamiliar en Colombia, pues, según datos del Ministerio de justicia y del Derecho, entre el 2016 y el 2013, aproximadamente el 70% - 77% de los casos reportados en Colombia fueron de violencia contra las mujeres. Esto evidencia, una vez más, que la violencia de género se gesta no desde la libertad de seres adultos, autónomos y fuertes, sino desde la flexibilidad de la infancia, donde el entorno actúa como alfarero que convierte en verdades incuestionables los aprendizajes de su entorno. En ese terreno, la inocencia absorbe silenciosamente los patrones que perpetúan inequidades y vulneraciones, dando forma a comportamientos que se consolidan como normas invisibles en la vida futura.

Por otro lado, Wilder, en medio de la confusión de un entorno donde la injusticia y la inseguridad es la norma, busca comprender una realidad que aún no logra nombrar con exactitud, preguntándose constantemente “¿por qué lo matan a uno sin hacer nada?” (Ordoñez, 2022, p. 65,). Así, el miedo se refleja en esta pregunta, convirtiéndose en una idea en bucle que hiere y reafirma su desprotección. Esta sensación constante de inseguridad se entreteje debido a las amenazas de muerte que acechan a su comunidad, donde su familia, y particularmente su hermano, se vuelven foco de preocupación, pues el lugar que habita le recuerda, a través de la amenaza, que la vida de sus seres queridos se reduce al valor efímero de una bala, siendo este el precio dictado por la crueldad de la violencia que lo rodea. En este sentido, Avilés (2016) subraya cómo los ambientes en los que la amenaza persiste como código social, perpetúan una angustia constante en el menor, quien estará siempre a la espera del cumplimiento de la intimidación.

Finalmente, Wilder, a través de sus experiencias, logra diseñar de forma clara y cruda el mapa de los rezagos que ha dejado la experiencia traumática de perder a un ser querido en condiciones de crueldad, y de vivir en un entorno que sostiene formas hostiles y violentas de organización social. Así, la violencia, más que un acto aislado, se convierte en parte de una estructura relacional que moldea la identidad y las reacciones de las niñas y niños ante el dolor y el sufrimiento (Simmel, 2006).

El proceso de conceptualizar la muerte durante la infancia está profundamente influenciado por factores como el desarrollo cognitivo, el contexto sociocultural y las experiencias personales, destacando que no es necesario que las niñas y niños vivan una pérdida para interesarse en la muerte; sin embargo, resulta altamente determinante la forma en que les es acercado el tema para evitar angustias o temores durante su abordaje.

Investigaciones del Colegio de Médicos de Bizkaia (s.f.) subrayan que, hasta los 6 años aproximadamente, las niñas y niños tienden a interpretar la muerte con elementos mágicos, lo cual sostiene la creencia de que el ser fallecido despertará en algún momento o continúa con sus funciones biológicas normales. Este desarrollo progresivo de la idea de muerte está condicionado por su entorno, el diálogo familiar y el acompañamiento emocional en el proceso de duelo, dando lugar a mantener un concepto basado en su nivel evolutivo o, por el contrario, irrumpir su proceso, empujando a la creación de conceptos que podrían pertenecer a otra etapa del desarrollo.

Así, un menor de 6 años, como Wilder, que ha estado inmerso en un entorno de violencia, enfrentando el impacto profundo de la muerte cruel a una edad temprana, podría tener la capacidad de conceptualizar la muerte en una condición evolutiva de un niño de 10 años, pues a esta edad tienden a tener una construcción más elaborada del concepto, lo que posibilita la comprensión de la irreversibilidad (la muerte es permanente), la universalidad (todos los seres vivos mueren) y la causalidad (las razones biológicas y externas de la muerte), sosteniendo una idea de muerte más completa (Speece y Brent, 1984).

Este salto conceptual, lejos de ser positivo, muestra la ruptura que se implanta en las niñas y niños para entender desde un lugar desconocido el fenómeno de la muerte, pues los recursos cognitivos siguen siendo los de un menor de 6 años. Así, una vez más, las condiciones políticas, sociales y económicas del país vulneran el derecho a crecer en entornos de seguridad y protección, despojándoles de la posibilidad de confiar y crecer sin la angustia de perder de forma violenta a sus seres queridos, y reforzando la idea inminente de abandono.

Las experiencias traumáticas en la infancia, según Harris (2000), moldean significativamente el desarrollo emocional, generando inseguridades y desconfianza hacia el entorno. Por tanto, el trauma de este hecho ha movilizado a Wilder a entender que la muerte es un fenómeno que emerge casi exclusivamente en contextos marcados por la crueldad, donde es un otro masculino quien arrebata la vida sin justificación alguna que le permita siquiera darle algo de sentido a la experiencia.

Al no reconocer con exactitud los actores del asesinato, Wilder asume que cualquier representación de violencia o de fuerza trae de nuevo el recuerdo y el miedo de perder a su familia de manera violenta, lo que desemboca en una suerte de desconfianza generalizada; además, del sinsabor de la injusticia, que aumenta la angustia, al considerar que las personas que perpetran tales actos siguen libres. Ejemplo de ello, Wilder representa mediante el dibujo de sus seres queridos (casa e integrantes) que la muerte y su familia tienen un vínculo, que solo es capaz de señalar con sus manos (investigadora nombra la palabra muerte y él señala a su familia), rehusándose a pronunciar palabras (Figura 1). Al señalar la imagen de una tumba, expresa con seguridad que es de su familia, nombrando uno a uno a los miembros de su núcleo familiar (Ordoñez, 2022).

Figura 1

Nota: dibujo realizado por Wilder

Nota: Los nombres de los integrantes de la familia están cubiertos para conservar su anonimato.

En Colombia, durante los últimos años, las instituciones estatales han venido promoviendo espacios de formación para el fomento de la resiliencia, particularmente en las comunidades vulnerables, que suelen ser afectadas por variables relacionadas con la discriminación, violencia urbana, abandono estatal, conflicto armado, entre otros. La insistencia del llamado a la resiliencia resuena tanto que no es extraño percatarse de cierto tono imperativo, que invalida, en muchas ocasiones, los procesos de duelo que se erigen cotidianamente en el país.

En consecuencia, cabe preguntarse cómo ser resiliente en medio de la guerra, el abandono y la injusticia; cómo ser resiliente con las preguntas sin respuesta que irrumpen cualquier intento de calma; cómo ser resiliente, si el Estado parece adjudicar la responsabilidad de reparación a las mismas víctimas y, más grave aún, sin atender las condiciones de vulneración que ocasionaron tales heridas. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2023), diversas iniciativas promovidas por el Gobierno nacional han buscado fomentar la generación de ingresos y el fortalecimiento comunitario en determinadas zonas del país, beneficiando a una gran cantidad de familias. Sin embargo, las condiciones de vulnerabilidad a menudo persisten, ya que la violencia y la falta de atención estatal se mantienen como desafíos estructurales del país.

En consonancia con lo anterior, a las niñas y niños también se les suele exigir la obligación de ser resilientes, anulando con ello sus voces y dejando en manos de la supuesta superación personal, el logro de sobreponerse ante el dolor. Sin embargo, como bien lo señala Arendt (1994), el sufrimiento humano no puede ser reducido como una simple adaptación a las condiciones sociales impuestas por la violencia. Estas condiciones de vida han actuado de tal forma en Wilder que la decisión respecto a su proyecto de vida está fuertemente influenciada por el miedo que dejó esta experiencia traumática en su ser. Él expresa de forma clara y contundente que espera en su adultez ser militar, para proteger a las personas (especialmente a su familia) de la violencia, o médico, para salvarles la vida a quienes son heridos a causa del mismo motivo, reconociendo en su imaginario que, si su primo hubiese tenido cerca a un militar que lo protegiera, o a un médico que lo curara, probablemente seguiría vivo.

Pese al dolor y la rabia reflejada hacia los actores del asesinato, se revelan intenciones benevolentes que buscan reparar, en lugar de vengar. Sin embargo, en el discurso de Wilder y en el de su madre se dilucida una suerte de desánimo, al reconocer que sus condiciones de vida hacen que la probabilidad de cumplir ese sueño sea inalcanzable. Esta noción de incapacidad guarda total relación con los mensajes que le ha enseñado su entorno, de manera que, entes estatales, como la escuela, por condiciones de precariedad y abandono, no logran ser lugar de acogida para niñas y niños que han sido obligados a cargar con los rezagos de la violencia, caminando con el miedo y la rabia de vivir la injusticia a temprana edad, despojándolos incluso de cualquier habilidad de adaptación, lo que genera que les cueste más lograr los objetivos educativos y sociales que a una niña o niño que no vive en entornos de violencia.

Los menores expuestos a la violencia comunitaria enfrentan obstáculos significativos en su desarrollo educativo y social. Este tipo de contextos truncan diversos aspectos de su vida, como la capacidad de atención, la autoestima, la internalización de normas sociales y otros, que dificultan el acceso a las mismas oportunidades que las niñas y niños que habitan en espacios no violentos (Garbarino, 1995).

Lo anterior podría suponer una forma de castigo social, pues quien no logra adaptarse bajo los tiempos y formas determinadas por las estructuras legitimadoras de la verdad, es señalado y castigado con la imposibilidad de ser parte de entornos que provean al individuo de herramientas para mejorar su vida, como el acceso a la educación superior y a espacios de cultura. Así, a través de las variables que determinan la vida de las víctimas, el discurso de la resiliencia sale con fuerza y se adhiere a las creencias colectivas, logrando el cometido de un Estado indiferente, al desprenderse por este medio de su responsabilidad. Esto se convierte en una estrategia política de abandono y negligencia, que oculta la inacción estatal ante las consecuencias del conflicto (Žižek, 2008).

Cabe mencionar que durante estos procesos de vulneración se instaura una serie de narrativas que invitan bajo presión social a interiorizar la idea de gratitud hacia el dolor que están viviendo, pues, según esto, el dolor es indispensable para aprender a ser fuertes o para crecer; esto genera culpa, más aún cuando no se es capaz de abandonar el dolor en los tiempos y formas que determina la sociedad.

Herman (1992) investiga el duelo en circunstancias de violencia y guerra, y reconoce que el proceso de recuperación como consecuencia de vivir pérdidas materiales y simbólicas, a partir de un hecho cruel, puede extenderse indefinidamente si no se proporcionan condiciones de seguridad y apoyo; de manera que superar el duelo se relaciona más bien con la capacidad de reconstruir confianza y sentido de comunidad, lo cual depende tanto del individuo como de actores sociales y políticos.

Lo anterior no invita a que el Estado tome una postura paternalista, todo lo contrario, se trata de asumir un sentido de responsabilidad y reparación, pues el Gobierno nacional históricamente se ha visto vinculado a ejercicios de poder, donde la vulneración y el abandono son la insignia de su andar. Por lo que, al concebir a las niñas y niños como resilientes, se evidencia el significado de una realidad escondida que desemboca en la desprotección. Como sostiene Nussbaum (2003), la dignidad humana se ve comprometida cuando se exige a los individuos que se adapten a condiciones insostenibles. Esta resiliencia impuesta es, por tanto, un acto de violencia simbólica que despoja a las niñas y niños de su derecho a la justicia y la reparación, obligándoles a adaptarse a un sistema que anula su derecho a una infancia digna, y los somete a la violencia institucionalizada. En lugar de proporcionarles el acompañamiento necesario, el Estado les ofrece un discurso vacío sobre la resiliencia que termina siendo una condena silenciosa.

Butler (2004) afirma que el duelo puede convertirse en una herramienta política cuando deja de ser un asunto privado y se transforma en un llamado a la justicia y al reconocimiento colectivo. Según la autora, “los cuerpos que lloramos y las vidas que consideramos valiosas son indicadores de los sistemas de poder y exclusión” (p. 20). En este sentido, el duelo en comunidades afectadas por el conflicto armado es la afirmación ineludible de la presencia de jerarquías, donde el pueblo se divide en quiénes son considerados dignos de ser llorados y en quiénes quedan invisibilizados en el dolor colectivo.

Por otro lado, Villa Gómez (2013), en su análisis sobre el duelo en víctimas de la violencia, enfatiza que estas experiencias, además de afectar a los individuos, reconfiguran el tejido social, logrando que los espacios colectivos de duelo creados por las mismas víctimas funcionen como acción de resistencia frente a las narrativas oficiales que buscan silenciar o deslegitimar ciertas memorias. Este enfoque es crucial para entender cómo Wilder, al narrar sus emociones en entornos familiares o escolares, no solo procesa su dolor, sino que también contribuye a visibilizar las dinámicas de violencia estructural que lo afectan, donde se invita a cuestionar la narrativa hegemónica que tiende a romantizar la resiliencia en contextos de violencia, más allá de enaltecer la capacidad de los menores para adaptarse, llamando la atención sobre la necesidad de garantizar entornos protectores, capaces de mitigar el impacto del duelo traumático.

Por último, se resalta la importancia de gestar políticas de memoria y verdad que respondan a las necesidades del contexto y que contribuyan a activar los entornos más cercanos de Wilder (su familia y su escuela), para transformarse en espacios públicos de verdad y memoria, sin temor a represalias contingentes. Como plantea Ricoeur (2004), el acto de recordar colectivamente en espacios que posibiliten narrar el dolor sin juicios promueve una construcción ética de la memoria que no solo intenta reparar, sino que fortalece los vínculos comunitarios, que al mismo tiempo tejen una base de empatía y solidaridad que ayuda a sostener un tejido social digno de cuidar.

En este sentido, se evidencia una deuda estatal en la creación de políticas públicas que atiendan el duelo infantil desde una perspectiva integral, resaltando que los actos de reparación no se reducen únicamente a la creación de políticas públicas, pues se requiere una planeación profunda y contextualizada que ayude a operacionalizar las políticas de protección y no repetición, integrando la voz de las comunidades víctimas, para la gestión de soluciones contextualizadas.