Esta investigación se llevó a cabo desde un abordaje cualitativo de alcance interpretativo, con paradigma fenomenológico-hermenéutico y un enfoque biográfico-narrativo, toda vez que en el acto de narrar-se, el individuo se autoconstruye, y las narraciones, más allá de su rol descriptivo, permiten recuperar desde la vivencia de cada sujeto la interpretación que este hace de sus realidades (Ricoeur, 2011). Por lo tanto, el rol del investigador aquí asume una tarea descriptiva e interpretativa de las comprensiones que hace cada participante, permitiendo a cada uno elaborar su propia historia y, en esa interacción, hacer sus propias apreciaciones.

Se empleó la técnica de muestreo en cadena o bola de nieve (Hernández et al., 2014), por ser la más acertada, toda vez que al tratarse de una investigación que indaga sobre la sexualidad del individuo y su historia personal, hacía difícil identificar de otro modo a los sujetos potenciales. Como criterios de inclusión estaban reconocerse bisexual, ser mayor de edad, ser universitario y residir en la ciudad de Bogotá.

La muestra estuvo compuesta por 6 estudiantes universitarios (83% mujeres y 17% hombres) entre los 18 y los 28 años (M = 22.00, DE = 3.63) que vivían en Bogotá al momento de realizar las entrevistas. Cada participante eligió un seudónimo que protegiera su anonimato. La tabla 2 contiene la descripción de cada participante para su contextualización.

Tabla 2 Tabla 2 Descripción de cada participante Nota:

Elaboración Propia

La técnica utilizada fue la entrevista conversacional, por permitirle a cada participante contar los significados y sentidos atribuidos a cada vivencia experimentada (Gil, 1999). Cada entrevista tuvo una duración de entre 1 y 2 horas, y tuvo como disparador, el proceso de aceptación y comunicación de la orientación bisexual.

El desarrollo de este proyecto fue evaluado y aprobado por el Comité de Ética del programa de Psicología, con acta CE-P003-Acta002-2022-2, y se diseñó de conformidad con las disposiciones de la Ley 1090 de 2006 y la Resolución 8430 de 1993 del Ministerio de Salud, contemplando aspectos como integridad y responsabilidad en el registro de la información, confidencialidad y anonimato.

La selección de participantes se inició mediante un muestreo en cadena en varios grupos universitarios de la ciudad, identificando personas que cumplieran con los criterios de inclusión. Cada participante potencial fue informado sobre los objetivos de la investigación, y quienes manifestaron interés, fueron convocados para una sesión de entrevista, con una duración de entre 1 y 2 horas.

Durante la sesión, los participantes leyeron y suscribieron el consentimiento informado, que detallaba los objetivos del estudio, su carácter voluntario y el bajo nivel de riesgo del procedimiento. Asimismo, se obtuvo su autorización para grabar la entrevista en formato de audio. Posteriormente, las entrevistas fueron transcritas de manera literal, respetando la prosodia original de cada narración. Como parte del rigor metodológico, se entregaron las transcripciones a los participantes para su revisión y aprobación, sin que fuera necesario hacer modificaciones o ampliaciones en ninguno de los casos.

El análisis de las narrativas obtenidas mediante las entrevistas conversacionales se efectuó siguiendo los principios de la teoría fundamentada (Hernández et al., 2003), método cualitativo que permite la construcción de teoría a partir de los datos recopilados.

Tras la transcripción de cada entrevista, se procedió a una lectura exhaustiva y reflexiva del material. Este proceso inicial de codificación abierta permitió identificar 8 subcategorías emergentes: expectativas familiares, respuesta homonegativa, respuesta binegativa, exploración sexual, vinculación afectiva, estereotipos heteronormativos/homonormativos, referentes sociales y apoyo informativo.

Mediante un proceso sistemático de comparación y análisis, se realizó la codificación axial hasta alcanzar la saturación de categorías. Este procedimiento permitió identificar 3 categorías principales: (a) reacciones percibidas al salir del clóset, (b) vivir una sexualidad no heterosexual, y (c) marco social. Estas categorías revelan las actitudes, imposiciones, referentes y situaciones que complejizaron el proceso de identificación como personas bisexuales.

La articulación de las categorías emergentes con el modelo de desarrollo de la orientación sexual de Kohlberg (1966 en Ventress, 1975) permitió asociar los hallazgos con 3 momentos fundamentales: (a) sensibilización, (b) confusión identitaria, y (c) asunción de la identidad para una comprensión dinámica y procesual de la construcción identitaria bisexual.

En el momento de sensibilización se evidenciaron los primeros atisbos de reconocimiento y exploración de la propia sexualidad, caracterizados por la emergencia de deseos y vinculaciones afectivas que desafían los marcos heteronormativos tradicionales. La fase de confusión se reveló como un periodo de intensa problematización personal, marcado por la confrontación con estereotipos binegativos, expectativas familiares restrictivas y la ausencia de referentes sociales que validen la experiencia bisexual. Este estadio se distinguió por la tensión entre la identidad autopercibida y las respuestas sociales homonegativas, generando procesos de cuestionamiento y negociación identitaria. Finalmente, la etapa de asunción representó un momento de integración y reconocimiento, donde los participantes desarrollaron estrategias de apoyo informativo, construyeron vínculos afectivos más auténticos y comenzaron a deconstruir los marcos sociales limitantes, transitando hacia una comprensión más fluida y compleja de su sexualidad.

Esta comprensión del desarrollo identitario se complementó con el modelo de Marcia (1966), quien propone que la identidad personal se construye fundamentalmente a través de las decisiones y compromisos que el individuo va asumiendo en relación con su historia individual y social. Desde esta perspectiva, los participantes transitaron por varios estados de construcción identitaria: difusión, cerrazón, moratoria y logro.

El estado de difusión se caracteriza por la ausencia de exploración y compromiso, en donde la identidad bisexual se percibe como algo indefinido o problemático. El estado de cerrazón es el momento en el que se adoptan identidades predeterminadas sin una exploración crítica, frecuentemente reproduciendo mandatos heteronormativos. El estado de moratoria es el periodo de exploración activa, cuestionamiento de los marcos sociales y búsqueda de referentes que permitan una comprensión más compleja de la bisexualidad. El estado de logro es una etapa de consolidación identitaria, en la que se integran las experiencias en un compromiso personal y social más consciente y auténtico.

La progresión entre estos momentos no se presentó de manera lineal ni uniforme, sino como un proceso recursivo y multidireccional, donde las experiencias de vinculación, exploración y resistencia se entrelazaban constantemente, evidenciando la naturaleza dinámica de la construcción identitaria bisexual. Cada participante transitó de manera singular por estos estados, revelando que la identidad es un proceso continuo de negociación entre lo individual y lo social, donde las decisiones y compromisos van configurando una narrativa personal en constante transformación. Esta aproximación metodológica posibilitó una comprensión profunda y multidimensional de la construcción identitaria de personas bisexuales, trascendiendo la mera descripción para aproximarse a una interpretación significativa de sus experiencias.

Las narrativas sobre las experiencias de atracción sexual en la adolescencia temprana revelan una convergencia significativa: los participantes situaron estos primeros momentos entre los 10 y los 12 años. La vivencia de estos sentimientos se caracterizó por la desorientación y la falta de referentes, donde la ausencia de información y diálogo en espacios familiares y educativos provocó interpretaciones que oscilaban entre la extrañeza y el rechazo. Algunos participantes experimentaron estos primeros impulsos como sensaciones novedosas, pero no necesariamente negativas, mientras que otros, por desconocimiento de la diversidad sexual, tendieron a interpretarlos como comportamientos inadecuados, optando inicialmente por la supresión y el distanciamiento de dichos sentimientos.

“Yo tenía 10 años, estaba súper peladito, y no, no es que cuando uno es niño no existen tanto los prejuicios; yo estaba en Quinto grado… y nosotros nos habíamos mudado de casa, entonces un compañerito quería conocer la casa, normal, o sea normal, no éramos nada, compañeros; entonces él fue, no sé por qué, una cosa llevó a la otra, no me acuerdo, la cosa fue que para mí fue muy raro, pero... no sé” (Testimonio de Verde).

“Había una niña como que me gustaba, como que yo no sabía por qué sentía cosas y como que nunca nadie en la vida me había hablado de eso, de que uno se puede enamorar de niñas, como que ¿sí? Nadie nunca me había dicho eso, y yo me sentía súper confundida, incluso me sentía triste” (Testimonio de Azul).

Las narrativas revelaron una carga emocional negativa asociada a la vivencia de la atracción sexual, marcada por sentimientos de confusión y rechazo, los cuales probablemente se hubieran transformado con una representación más amplia de las posibilidades de vinculación afectiva y sexual.

La construcción de la identidad personal se desarrolla, según Erikson (1971), mediante una interacción dinámica con el entorno social, donde los individuos buscan modelos de referencia para compararse y adaptarse. Este proceso se complejiza especialmente en la asunción de una orientación sexual no heterosexual, donde intervienen múltiples factores: los mecanismos cognitivos de juicio y comparación, los referentes ideológicos, políticos y religiosos, y la influencia determinante de la aprobación del núcleo familiar. Los individuos utilizan estos recursos para integrarse en los sistemas normativos y culturales del grupo, negociando constantemente entre la búsqueda de identidad personal y las expectativas sociales de “normalidad”.

“Pues sí, no es fácil darse cuenta de que uno no es como el resto del mundo dice que deberías ser, y como en teoría el resto del mundo es, entonces pues es muy chocante ese momento en el que tú te das cuenta de que no encajas en lo que todo el mundo se le hace normal, como que todos hacen con tanta naturaleza” (Testimonio de Morado).

“Yo creo que leía hasta artículos cristianos de ¿Por qué soy así? ¿Qué puede hacer Dios por mí? Yo intentaba buscar cualquier respuesta de ¿Por qué era así? ¿Por qué yo era diferente a los demás?” (Testimonio de Azul).

Las narrativas revelan cómo los individuos buscan comprender el origen de su orientación sexual mediante diferentes procesos: algunos experimentan la "diferencia" a través del señalamiento familiar explícito, que criminaliza su comportamiento; mientras que otros la identifican al compararse con sus pares, lo que les genera sentimientos de angustia y temor por percibirse "diferentes".

El proceso de asunción de la orientación sexual, según el modelo de Kohlberg (1966 en Ventress, 1975), comprende 3 etapas fundamentales: (a) tolerancia (validación de los propios sentimientos como una elección social válida), (b) aceptación (reconocimiento de la propia experiencia sexual mediante la identificación con otras experiencias similares), y (c) comunicación (exteriorización de la orientación sexual con seguridad y progresiva naturalización en el entorno cotidiano).

Tolerancia. En esta etapa se experimenta un proceso complejo de revelación caracterizado por un miedo creciente a las posibles reacciones familiares, pero simultáneamente se siente la necesidad de incluir a su núcleo cercano en su proceso de reconocimiento de la orientación sexual. Esta decisión implica una tensión entre el temor a los cambios y la reacción familiar, y el deseo de autenticidad y comunicación.

“En ese momento, mi hermana tenía 4 años, y mi miedo era no poder seguir siendo un ejemplo para ella” (Testimonio de Índigo).

“Teniendo en cuenta los comentarios que ya había recibido de mis papás anteriormente, que eran muy homófobos, pues claro, el miedo estaba ahí” (Testimonio de Rojo).

Aceptación. Este proceso se caracteriza por un complejo estado emocional en el que las personas experimentan sentimientos de culpa e incomodidad al percibir que transgreden normas sociales establecidas. La interacción con otros individuos con experiencias similares juega un papel fundamental: para algunos, genera alivio y tranquilidad, mientras que para otros puede intensificar la angustia. Estos espacios de referencia resultan cruciales para facilitar la reflexión personal, ampliar las posibilidades de autocomprensión y transitar el proceso de aceptación de manera más segura.

“Haberlo aceptado hacia mí misma fue muy complejo, porque... pensar ‘tus papás cómo van a reaccionar’, ‘tu familia cómo podría reaccionar’, obviamente no toda mi familia sabe, pero pues en el núcleo familiar tal vez ya no sea su niña preferida de toda la vida” (Testimonio de Rojo).

“Empecé a moverme en un entorno donde ya no era solo yo con mi problema, sino que en redes sociales empecé a hacer amiguitos por ahí y como que ahí encontré como que sí hay más gente a la que le pasa lo mismo, y como que ellos son súper libres, ¿yo por qué no puedo ser igual?, y ya desde ahí empecé a moverme súper, súper libre” (Testimonio de Azul).

Comunicación. Esta etapa se caracteriza por no responder a las expectativas individuales, sino que surge frecuentemente por iniciativa materna ante comportamientos percibidos como "inadecuados". Este momento implica un complejo proceso de negociación que involucra la desestructuración de referentes culturales, la confrontación entre lo posible y lo permitido, y un profundo cambio de paradigma familiar.

“[Mi mamá] me dijo: ‘Ah, es que no pensé que en mi familia hubiera gente así’” (Testimonio de Rojo).

“Mi mamá no se lo tomó muy bien, lloró mucho” (Testimonio de Verde).

En el contexto familiar, la revelación de la orientación sexual genera respuestas complejas que oscilan entre la protección y el control. Algunos miembros de la familia adoptan estrategias drásticas de intervención, como cambios de institución educativa, con el objetivo de "prevenir" la consolidación de la homosexualidad. Paralelamente, este proceso implica transformaciones significativas en la dinámica familiar, caracterizadas por silencios y desplazamientos, pero también por una reestructuración que paradójicamente puede conducir a un mayor sentido de compañía, apoyo y confianza.

“15 o 20 días después toda mi vida se dio vuelta, [mis tías] hablaron de sacarme de la universidad, de hacer un exorcismo, de llevarme a instituciones cristianas que me pudieran ‘arreglar’ la sexualidad” (Testimonio de Índigo).

“De la nada como que [mi papá] me miró que yo estaba súper atacada llorando, y me abrazó así súper duro, me dijo: ‘Tú sabes que eres mi primera niña y que, independiente de con quién salgas, siempre lo vas a ser, siempre vas a poder contar conmigo, yo te voy a apoyar en todo lo que tú quieras en tu vida’” (Testimonio de Azul).

La asunción de la bisexualidad representa un proceso de reconstrucción identitaria que replantea los marcos de comprensión previos, incluso dentro de las comunidades no heteronormativas. Los individuos experimentan un nuevo ciclo de crisis, caracterizado por el rechazo y la desestructuración de sus círculos sociales, donde enfrentan no solo la incomprensión familiar inicial, sino también la invalidación de su identidad sexual. Esta experiencia se intensifica por la persistencia de narrativas binarias que únicamente reconocen la heterosexualidad y la homosexualidad, marginando sistemáticamente la bisexualidad y generando un marco de aislamiento, silencio y distanciamiento más profundo que el vivido en procesos anteriores de revelación.

“Yo no me sentía cómodo ni diciendo ‘soy un hombre heterosexual’ o ‘soy un hombre gay’. No me sentía cómodo y sentía que no podía expresarme al 100%... entonces fue necesario como volver a decirles a mis amigos” (Testimonio de Verde).

“Es muy difícil cada vez que [mi mamá] pregunta: ‘¿Pero luego no te gustaban las niñas? Y le presento a una chica y me dice: ‘¿luego a ti no te gustaban los niños? Entonces ¿no sé por qué se le metió en la cabeza que me gusta solo uno?” (Testimonio de Amarillo).

La invisibilización de la bisexualidad genera un escenario complejo donde la homosexualidad se presenta como única alternativa comprensible socialmente. Esta reducción limita el reconocimiento de la bisexualidad, que es frecuentemente percibida como una identidad transitoria, incompleta o problemática, dificultando su legitimación tanto familiar como social.