El primer gesto del mapa funda la condición de la horizontalidad, que determinará en adelante todo el desarrollo gráfico-performático del Mapa.

Para hacer la impronta de mi ombligo, tuve que acostarme sobre el papel, buscando el centro geométrico del cuadrado donde ya estaba ubicada la minúscula impronta de una semilla de frailejón. Con este gesto fundacional, pude comprobar que, si se usa el largo de esa semilla como radio, la circunferencia coincide con la huella que deja el hueco de mi ombligo untado de tinta sobre el papel (figura 8).

Figura 8. Figura 8. Fragmento del Mapa de relaciones táctiles escala 1:1

El valor poético de este gesto radica en que ambas partes, semilla y ombligo, nos remiten a la génesis de esos cuerpos; la semilla desaparece en su forma encapsulada para abrirse a la multiplicidad fractal del cuerpo vegetal. El ombligo desaparece también en su función de conducto, pero queda en el cuerpo humano como una cicatriz que nos recuerda que hacemos parte de una cadena ininterrumpida de vivientes. Por otra parte, la horizontalidad que se funda con este primer grafo-performático sugiere que ambos cuerpos se encuentran en el mismo plano de inminencia eliminando toda jerarquía. El gesto de hacer una impronta del ombligo implica también anular la distancia óptica que permite entender un cuerpo en su totalidad. El Mapa empieza así a registrar puntos de contacto entre los cuerpos que se confunden en una relación de equivalencia, y que niegan la posibilidad de la comprensión total unívoca de los cuerpos.

Figuras 9 y 10. Figuras 9 y 10. Ombligo y semilla con tinta para sellos elaboración del teorema 1

El cuerpo de un frailejón, visto desde la horizontalidad cenital que propone el Mapa, es radial. Las inflorescencias (ramificaciones con conjuntos de flores) que se alargan desde el tronco central amplían el área que ese cuerpo ocupa en el suelo donde crece. Las inflorescencias parecen estirarse como brazos para ofrecer sus flores a los simbiontes polarizadores y, más adelante, dejarán caer semillas un poco alejadas del eje central del cuerpo (figura 11).

Para comprender ese gesto vital de un frailejón, extiendo mis brazos, que estirados son del largo de las inflorescencias, según se puede comprobar en el axioma de proporción 17 = 18r: el diámetro de la inflorescencia es el radio del antebrazo con su mano; en esa coincidencia, radica el valor poético de este teorema.

Con los brazos extendidos, giro en un solo punto, aquel donde empieza el Mapa con la semilla y el ombligo. Mis brazos dibujan un círculo imaginario, que es el área donde se dispersan las semillas de un frailejón; es el mismo círculo de la cuerda número r.XI dispuesta sobre el cuerpo del frailejón. Este gesto conecta con los dos siguientes teoremas poéticos:

Figura 11. Figura 11. Fragmento del Mapa de relaciones táctiles escala 1:1

Figura 12 Figura 12 Fragmento del Mapa de relaciones táctiles escala 1:1

Los frailejones pertenecen a la extensa familia de las Asteraceae, la misma de los girasoles, los dientes de león y las alcachofas. En esta familia, la gran mayoría de las especies tienen semillas con pluma, una estructura ligera que les permite montarse en corrientes de viento para alejarse de la planta progenitora; es una estrategia formal para la dispersión. Los Espeletia grandiflora son una rara excepción de esta característica. Sus semillas no tienen pluma, simplemente caen y germinan en un área muy próxima al centro de la planta progenitora, a menos que una corriente de viento o de agua logre alejarla un poco más. Esta condición hace que los frailejones formen colonias muy pobladas, aquellas que nos recuerdan grupos familiares o que atemorizaban a los conquistadores quienes las confundían con ejércitos.

Teniendo en cuenta esta condición de semillas sin ala, se puede deducir que la distancia donde las semillas de Espeletia grandiflora pueden germinar está dada por el largo de la inflorescencia, que a su vez es equivalente al largo del paso que yo puedo dar desde el borde del tronco del frailejón (figura 14).

Retomando la idea de semilla y ombligo como génesis del desarrollo de una vida humana o vegetal, en este teorema poético, se puede comprobar que de una generación a otra (aproximadamente 150 años) un frailejón puede avanzar el equivalente a un paso dado por mí en pocos segundos.

Este teorema revela un dato topológico, una distancia que es concreta. Pero el valor poético reside en el dato temporal que está implícito al mencionar el cambio generacional de los frailejones. Este dato temporal pone en evidencia que el desplazamiento de las plantas sucede en una dimensión difícilmente perceptible para los humanos, la dimensión geológica del tiempo. Los desplazamientos de los frailejones en la cordillera de los Andes se miden en millones de años; los científicos hablan de una migración hecha desde las montañas venezolanas hasta los andes ecuatorianos (Diazgranados 2013, 26). Sin embargo, lo que este teorema poético revela es la imposibilidad que tenemos los humanos de comprender la dimensión temporal de las plantas, sus estrategias, su inteligencia, sus movimientos y decisiones estéticas que escapan a nuestra percepción poco atenta. Esta incomprensión del mundo vegetal parece acompañarnos desde la Physis de Aristóteles, en la que el reino vegetal se define como negación de lo animal, el modelo por antonomasia de la comprensión de lo vivo.

En el proceso de elaboración del Mapa, encontré que un círculo se repetía con insistencia en diferentes partes de nuestros cuerpos, se trataba del tercer radio del cuerpo del frailejón, que coincidía con el diámetro de mis hombros, de mi media pierna y el de mi cintura pasando por el ombligo. En ese mismo círculo, se inscriben los cuatro últimos nudos de la inflorescencia, el alto de mi cara y la huella de mi pie. Ese círculo es el resultado y origen de proporciones en otros axiomas, porque en el mapa cada parte se toca con otra en una secuencia no lineal.

Figura 13. Figura 13. Fragmento del Mapa de relaciones táctiles escala 1:1

Cuando se empieza a hacer una ilustración botánica de cualquier planta, se debe hallar el módulo del cuerpo vegetal que se observa. El ejercicio se trata de encontrar una dimensión que se repite y crea proporciones entre las partes del cuerpo. Es muy útil hallarlo, porque normalmente hay una relación entre el tamaño de las hojas y la distancia entre los nudos, que, a su vez, se repite entre las partes de la flor, o la configuración del fruto. Es un módulo que determina la estructura general de la planta. Este conjunto de relaciones formales es lo que los botánicos llaman la gestalt de la planta, que, para los requerimientos taxonómicos, resulta indispensable poder capturar en la ilustración.

En la historia de la arquitectura sucede algo similar, es el caso del hombre hombre de Vitrubio, luego ilustrado por Da Vinci, los estudios del cuerpo de Durero o el modulor de Le Corbusier. Todos ellos buscaron una medida universal referida al cuerpo humano, que fuera la base para los diseños arquitectónicos. Nuevamente, no se trata solo de un dato pragmático; este gesto contiene una de las creencias más significativas de Occidente: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Creencia que aún hoy permea fuertemente buena parte de la ciencia moderna, también, por supuesto, de la episteme botánica, que le cuesta aceptar un modelo de inteligencia no antropocéntrico o no cerebrocéntrico (Cvrčková, Lipavská y VŽárskỳ, 2009).

El valor poético de la búsqueda del círculo modulor de nuestros cuerpos radica en criticar (mostrar de otro modo) esa premisa antropocéntrica, en que un hombre entero, unívoco, vertical y masculino, es la medida de todas las cosas. En el Mapa de relaciones táctiles escala 1:1, se relacionan anárquicamente dos cuerpos en particular: el de un frailejón elegido al azar y el mío, elegido únicamente porque es del que dispongo para trabajar. La búsqueda de ese círculo modulor tiene un valor poético que desborda el dato de la dimensión del círculo hallado, pues esa búsqueda implica una relación literalmente horizontal y táctil, que proporciona una imagen anárquica de dos cuerpos íntimamente relacionados. Con este conjunto de gestos, hago un llamado a transitar hacia otro paradigma, otro orden de valores en el que lo humano no tenga más un lugar jerárquico frente a los demás seres y fuerzas de la naturaleza, un llamado a ocupar el lugar que, de hecho, ocupa: uno dependiente y relacional (figura 14).

Figura 14. Figura 14. Círculos que comparten la misma dimensión: hallazgo del círculo modulor.

Figura 15. Figura 15. Fragmento del Mapa de relaciones táctiles escala 1:1

El último de los teoremas poéticos pone en relación el área que ocupa mi frente con el área que ocupa el frailejón en el punto donde empieza a surgir de la tierra. Ese lugar concreto de su existencia es el punto donde la semilla germinó posiblemente hace más de cien años, donde ese cuerpo vegetal empezó a crecer en direcciones opuestas: una hacia el cielo y otra hacia el centro de la tierra.

Ese lugar concreto fue trasladado al Mapa con la cuerda de donde obtuve el primer radio del frailejón. En el último de los gestos de este performance-gráfico, encontré que ese radio I coincidía con la dimensión que la huella de mi frente dejó sobre el papel.

El valor poético de este teorema radica en el gesto que tuve que hacer para poder comparar esas dos dimensiones, pues tuve que hincarme, bajar la cabeza, y en el caso de mi frente, tuve que tocar el suelo con mi cara. Estar hincada, con la cabeza en la tierra, es un gesto que culturalmente devela reverencia y humildad. El gesto poético consiste, pues, en bajar la cabeza, el lugar donde está el cerebro y la razón, el órgano donde está el valor supremo del antropocentrismo. Hincarse con la cabeza en la tierra para tocar con ella la humedad oscura y abismal de la tierra, reafirmar con el gesto la etimología de humildad vinculada con humus y también con humano, reconocer en la digestión microbacteriana el principio cíclico de la vida. El teorema 43 fue el último hecho en el Mapa; pero, a su vez, se sitúa en el lugar donde también empezó, el lugar donde germinó la semilla (figura 15).

Así es como en la larga sesión de danza contact, que tuve la fortuna de experimentar con un frailejón, trato de proponer algo de humildad a la manera hegemónica de conocer y relacionarnos con las plantas, de mostrar que esa manera de conocerlas ha deslegitimado tantas otras maneras posibles y ha naturalizado las relaciones con las fuerzas y los seres de la naturaleza bajo la premisa sujeto/objeto, contribuyendo gravemente a la catástrofe ambiental que enfrentamos.