En Chile, la incorporación del pueblo mapuche al interior del Estado se realizó mediante lo que la historiografía oficial llama “Pacificación de la Araucanía”, desde mediados del siglo XIX hasta 1880. A partir de este proceso – de tipo militar–, de anexión del territorio mapuche, la sociedad chilena ha impulsado la asimilación de los mapuche al interior de la sociedad. Este proceso se caracterizó por utilizar estrategias violentas que terminaron con la creación de reducciones indígenas, la militarización y despojo de sus tierras y los intentos de eliminar aspectos propios de la cultura mapuche (Correa & Mella, 2010).

En la actualidad, los efectos de la “Pacificación de la Araucanía” han generado procesos de marginalización en el pueblo mapuche, como formas de exclusión social, impactando negativamente en diversos ámbitos. Por una parte, económicamente, se ha observado que del total de mapuche (604.349) que vivían en el país en el 2002, el 33 % habitaba en la Región de la Araucanía y un tercio de ellos se encontraba bajo la línea de la pobreza (Agostini, Brown, & Román, 2010). Por otra parte, se reportan bajos niveles de escolarización, específicamente, entre la educación básica y media, el 30 % de los niños mapuche abandonan la escuela (Instituto Nacional de Estadísticas [INE], 2002). Esto último se explica en parte a que muchos jóvenes comienzan a trabajar para apoyar a sus padres en tareas del mantenimiento del hogar y participar en siembras y cosechas, entre otras actividades (Organización Internacional del Trabajo [OIT], 2006).

Asimismo, los procesos migratorios de los mapuche, se han dirigido desde los espacios rurales, reducidos en el siglo XIX, hacia a los urbanos; migración que es mayor en estos que en otros pueblos originarios. A pesar de la idea de que a mayor contacto con sectores urbanos mayor bienestar socioeconómico, se ha observado que en los mapuche la pobreza en los sectores urbanos es mayor que en los rurales (Agostini et al., 2010), generando así condiciones vulnerables para el núcleo familiar, facilitando procesos de aculturación más fuertes, desvinculando a los integrantes de la familia del territorio como también perdiendo el uso de la lengua y las tradiciones.

Relacionado con lo anterior, un aspecto central que amplifica y reproduce la exclusión social es el no reconocimiento a los mapuche, por parte del Estado chileno, del estatus de pueblo (Correa & Mella, 2010), lo que implica negar el sentido de identidad, y por ende negar la posibilidad de ser un pueblo diferente compartiendo un espacio territorial común con el resto de la sociedad chilena.

Como consecuencia de lo anterior, en la esfera social, se ha construido una imagen de los mapuche basada en estereotipos negativos (Saiz, Rapimán, & Mladinic, 2008), provocando que muchos de ellos lleguen a autoevaluarse a través de estos (Saiz, Merino, & Quilaqueo, 2009), lo que deriva en negar su identidad, desvalorizarla y desvincularse de ella, generando conflictos y tensiones en los individuos respecto a su pueblo originario. Considerando este contexto de vulnerabilidad, marginalización, estigmatización y pobreza, es de especial interés para este artículo observar los procesos de conformación de la identidad de los adolescentes mapuche y su relación con las conductas sociales.

Específicamente, la adolescencia se entiende como el período cuando los jóvenes se enfrentan a la tarea de resolver su identidad (Erikson, 1968); en el caso de los adolescentes mapuche, se ven no solo desafiados a resolver su identidad personal, sino además a evaluar la identificación con su cultura de origen que está posicionada en desventaja con la cultura dominante (Schwartz, Zamboanga, & Hernández, 2007). Este proceso identitario “dual” se despliega en un contexto altamente desfavorable, donde además las tensiones psicosociales propias de la adolescencia pueden provocar la aparición de conductas desadaptativas y/o delictivas.

Estas conductas, a nivel psicológico, pueden comprenderse como estrategias de adaptación mientras se resuelve la identidad, pero también como de sobrevivencia ante este contexto (Alarcón, Vinet, & Salvo, 2005). Sin embargo, en un estudio donde se analizó la capacidad mediadora de la autoestima entre la relación de la identidad étnica y las conductas externalizadoras en adolescentes turco-daneses y marroquíes-daneses, se observó que en este último grupo un mayor desarrollo de la identidad étnica se relacionaba con una mayor autoestima, y esta última con un menor grado de conductas externalizantes (Wissinka, Dekovic, Sengu, Stamsb, & de Haana, 2008). En otras palabras, una identificación definida hacia la cultura de origen puede funcionar como un factor que atenúe la existencia de conductas desadaptativas.

Como se mencionó anteriormente, la adolescencia surge como un período característico de conformación de la identidad; a su vez, en este período, se observa un aumento en el riesgo de conductas antisociales (Farrington, 1996). Específicamente, el concepto de conductas antisociales alude a una diversidad de actos que violan las normas sociales y los derechos de los otros (Kazdin & Buela-Casal, 2002). Adicionalmente, se ha argumentado que la conducta antisocial va desde conductas agresivas y problemas con los pares, hasta robos y quebrantamientos a las normas de convivencia social en diversos contextos socializadores (Peña & Graña, 2006).

Muchas de estas conductas antisociales se convierten en conductas que infringen la ley, dado que en la legislación se tipifican como delito, sin embargo, las sanciones son específicas para este grupo etario. En Chile, entre 1986 y 2002, la cantidad de jóvenes infractores menores de 18 años que fueron aprehendidos por la policía aumentó en un 369 % (Méndez & Barra, 2008); y para el año 2010, las dos regiones del sur de Chile, donde se realiza este estudio (La Araucanía y Los Ríos), sumaban 1 435 los adolescentes sancionados bajo la ley de responsabilidad penal, 91 % de los cuales eran hombres (Servicio Nacional de Menores [SENAME], 2010), llegando a un 2.7 % del total de la población adolescente de ambas regiones para ese año (INE, 2014).

Se han descrito ampliamente dos formas de delincuencia adolescente: una común o transitoria, caracterizada por conductas delictivas pasajeras, asociadas al proceso adolescente y que desiste de forma natural con el tiempo, representando entre el 68 % (Solís, Alvarado, & Pérez-Luco, 2015) y el 95 % (Fréchette & Le Blanc, 1998) de la delincuencia adolescente; y otra forma, denominada persistente o distintiva, que representa entre el 5 % y el 28 % de los adolescentes que delinquen, haciéndolo desde temprana edad (inicio previo a la adolescencia), con gran volumen de delitos de diverso tipo, alta frecuencia, gravedad creciente y proyección hacia la vida adulta (Le Blanc, Còte, & Loëber, 1991; Fabio, Tu, Loëber, & Cohen, 2011; Fréchette & Le Blanc, 1998; Loëber & Farrington, 2001; Moffitt, 1993; Pérez-Luco et al., 2014; Piquero & Moffitt, 2005). En este grupo, se han identificado trayectorias diferenciadas que se expresan en patrones de conducta delictiva distintivos, en contextos de riesgo criminógeno específicos y con configuraciones de personalidad características (Alarcón, 2015; Alarcón et al., 2014; Fréchette & Le Blanc, 1998; Pérez-Luco, Lagos, & Báez, 2012).

En Chile, el SENAME ha adoptado un modelo de intervención que busca la reinserción social de los adolescentes infractores de ley, y se fundamenta en un paradigma de justicia restaurativa, entendida como la opción de una justicia orientada a reparar el daño social, individual y relacional causado por el delito cometido (Ward & Langlands, 2009). De esta forma, se considera que un aspecto esencial es poder detectar y modificar los factores de riesgo y protección hacia la conducta antisocial y delictiva. Desde esta perspectiva, diversos autores han identificado múltiples factores que predisponen hacia conductas antisociales, así como también la prevención o disminución de estas.

Se ha observado que, a nivel familiar, la presencia de estilos parentales negligentes y autoritarios se asocian a mayor presencia de conductas antisociales y delictivas (Hoeve et al., 2008), al efecto de vivir en contexto de pobreza de forma prolongada (Eamon & Mulder, 2005), a la influencia de los pares (Monahan, Cauffman, & Steinberg, 2009), al rechazo de los pares y a la conducta agresiva previa (Coie, Terry, Lenox, Lochman, & Hyman, 1995).

En Chile, a partir de un proyecto de colaboración con la Universidad de Quebec en Outaouais y un posterior proyecto de investigación aplicada financiado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, CONICYT (Pérez-Luco, Alarcón, Zambrano, Bustamante, & Alarcón, 2009), se cuenta con metodologías que permiten evaluar la presencia de conductas antisociales y sus factores de riesgo y protección en adolescentes. Sin embargo, aún existen particularidades que no han sido investigadas; específicamente, si consideramos que algunos adolescentes infractores de ley proceden de diversos pueblos originarios, se hace necesario estudiar el rol que juegan aspectos culturales que no han sido abordados. En particular, al estudiar a adolescentes pertenecientes al pueblo mapuche, uno de los elementos diferenciadores sería integrar aspectos del desarrollo de la identidad étnica como factor de riesgo o protección hacia la presencia y persistencia de conductas antisociales.

El concepto de identidad es complejo, desde la psicología puede entenderse como una referencia a lo idiosincrático de un individuo, al modo en que la persona se autoidentifica con rasgos personales o en referencia con otros (Northoff & Heinzel, 2003); pero también, desde el punto de vista antropológico, se entiende como el sentido de pertenencia a una colectividad, a un grupo específico de referencia, el cual es evaluado por el propio sujeto (Van Meijl, 2008).

Este estudio, se basó en la teoría del desarrollo de la identidad étnica en la adolescencia planteada por Phinney (1989), la cual señala que se trata de un proceso caracterizado por la búsqueda de la identidad, donde surge la necesidad de integrar la percepción de sí mismo, la identidad impuesta por la familia y la sociedad (French, Seidman, Allen, & Aber, 2006), siendo un proceso de internalización autoconstruida del significado de pertenencia a un grupo étnico, el cual se acompaña de reacciones emocionales, pensamientos y acciones (Lerner & Steinberg, 2009). A partir de lo anterior, Phinney (1989) plantea un modelo que se focaliza en las sucesivas transformaciones de esta etapa, donde la formación de la identidad comprende dos dimensiones que interactúan: la de exploración, que se asocia con procesos de aprendizaje, resultado del buscar información y experimentar vivencias asociadas con la propia cultura y la de afirmación, que se refiere a la vinculación afectiva, caracterizada por sentimientos y emociones que surgen hacia el grupo.

Del resultado de la interacción de ambas dimensiones, el autor explicita que se pueden establecer etapas del desarrollo en la adolescencia. Por una parte, existe un período de identidad étnica difusa, donde los adolescentes carecen de una visión positiva o negativa de su grupo étnico, es decir, no existe una vinculación afectiva con el grupo, como tampoco han explorado el significado de esta. Por otra parte, aparece una etapa denominada moratoria, donde comienzan a explorar lo que significa ser miembro de un grupo, pero sin tener aún una vinculación afectiva clara que permita valorar la relación de él mismo con el grupo, en términos afectivos. Así también, se da una etapa denominada delegación, que consiste en identificarse afectivamente, pero sin una mayor comprensión de lo que significa pertenecer a un grupo étnico específico, es decir, hay sentimientos hacia el grupo, pero que no se fundamentan en la comprensión de la cultura resultado de una búsqueda activa por parte del adolescente. Finalmente, se encuentra una etapa denominada realizada, caracterizada por un sentido de pertenencia más elaborado, producto de la exploración sobre la propia cultura, generando una evaluación y reflexión profunda del significado de ser integrante de su cultura, que además genera sentimientos positivos y seguridad desde y hacia el grupo étnico.

Considerando lo anterior, el proceso de desarrollo de la identidad étnica en la adolescencia es dinámico y complejo, implica una relación concreta y experiencial de la persona con su entorno social y cultural, que genera sentimientos de pertenencia, lo que provoca cambios personales y relacionales, que afectan la esfera conductual, el campo cognitivo y el afectivo.

En concordancia con lo anterior, la evidencia empírica ha mostrado que la identidad étnica no es estática, está sometida a modificaciones en la medida en que transcurre el tiempo (Hallett et al., 2008). Al ser socialmente construida, puede cambiar de acuerdo al contexto, variando según momentos y situaciones que ocurren durante la vida (Stephan, 1991 citado en Hallet et al., 2008), así como también según el lazo que se establezca entre el grupo de referencia y su relación con otros grupos.

Un estudio longitudinal (Hallet et al., 2008) mostró que adolecentes indígenas canadienses se identificaron en un primer momento como indígenas, pero en una segunda medición, cerca del 50 % no se identificaron consistentemente como tales, además, existía una diferencia en la autoidentificación según que los sujetos pertenecieran a una reserva aborigen o no. Específicamente, los investigadores reportan que casi la totalidad de estudiantes que viven en una reserva no cambiaron su identificación étnica y el 68 % de la muestra que vivía fuera de las reservas modificó su patrón de autoidentificación. Considerando esto, según los estudiosos, en adolescentes aborígenes la identidad es variable en el tiempo y el estar rodeados por personas de la misma cultura se asocia a un menor cambio en la autoidentificación, al contrario, que si se está inserto en una cultura distinta.

Diversos estudios han mostrado las relaciones entre la identificación con el grupo de origen con la presencia de conductas antisociales. Se ha observado que, en Estados Unidos, en adolescentes pertenecientes a grupos étnicos con un estado de la identidad del yo establecido, tienen un sentido más positivo de la identidad étnica y se asocia con mayor bienestar psicosocial (Saint Louis & Liem, 2005).

A partir de la perspectiva de riesgo y resiliencia, un estudio examinó el grado en que la autoestima, la identidad étnica y las orientaciones culturales mediaban o moderaban la relación entre la discriminación percibida y los síntomas depresivos, en adolescentes latinos. Los resultados indicaron que el aumento en los niveles de exploración de la identidad étnica y la resolución positiva de la identidad predijeron mayores niveles de autoestima de los adolescentes (Umaña-Taylor & Updegraff, 2007).

Brook y Phal (2005) examinaron el potencial protector de la identidad étnica hacia el uso de drogas en una población afroamericana de adolescentes, en Estados Unidos. Los resultados arrojaron que las variables de identidad étnica explicaban el 7 % de la varianza del consumo de droga y estaban inversamente relacionadas con este, así como también aspectos de la identidad étnica atenuaron los factores de riesgo y aumentaron los protectores. Por otra parte, un estudio muestra que los adolescentes que se identifican más fuertemente con su cultura de origen poseen mayor autoestima (Martínez & Dukes, 1997; Phinney, Cantu, & Kurtz, 1997).

Así mismo, en adolescentes de culturas minoritarias se ha identificado que un fuerte sentido de identidad étnica, sumado a un sentido de identidad personal consistente, funcionan como elementos protectores ante la presencia de problemas conductuales (Yasui, Dorham, & Dishion, 2004), conductas sexuales riesgosas (Belgrave, Marin, & Chambers, 2000) y abuso de sustancias (Marsiglia, Kulis, Hecht, & Sills, 2004).

Por otra parte, otro estudio analizó en población de adolescentes filipinos que residen en Hawái, las relaciones entre la conducta delictiva con la baja identificación cultural y soporte familiar disminuido, los cuales se consideran factores de riesgo importantes hacia la delincuencia. Los resultados arrojaron que la conducta delictiva correlacionó positivamente con estrés aculturativo, con una baja identificación con su grupo étnico e influencia negativa de sus pares. Finalmente, se pudo determinar que las variables más importantes son la influencia de pares y padres ausentes, comparados con una baja identificación étnica, baja autoestima y religiosidad disminuida. Los autores concluyen que no solo importa vincular culturalmente a los adolescentes, sino que esto se acompañe de una vinculación con sus familias y la disminución de la influencia de los pares (Guerrero et al., 2010).

La literatura también indica que la relación entre la identificación con el propio grupo étnico y conductas desadaptativas puede estar influenciada por variables mediadoras. Un estudio encontró que la autoestima mediaba moderadamente la relación entre baja identificación étnica en adolescentes que presentaban conductas antisociales (Schwartz et al., 2007). En el mismo sentido, se ha observado que un mayor sentido de identidad étnica se relacionaba con mayores niveles de autoestima, la cual a su vez se correspondía con menos conductas problema (Wissinka et al., 2008).

La literatura muestra que los adolescentes que mantienen vínculos identitarios con la cultura de origen y la foránea (biculturalismo) presentan un mejor ajuste conductual en comparación a los que no se identifican con estas por sí solas o ambas (DeBerry, Scarr, & Weinberg, 1996; Phinney & Devich-Navarro, 1997 citados en Steinberg & Sheffield, 2001). Finalmente, se ha observado que la presencia de factores asociados a la enculturación, tales como participar en actividades culturales y mantener una mayor autoeficacia funcionan como protectores en contra de problemas mentales en adolescentes indígenas (Bals, Turi, Skre, & Kvernmo, 2011).

En definitiva, estos estudios, en conjunto, indican que en adolescentes de diversos orígenes étnicos la identificación con su propio grupo étnico se asocia con el aumento del bienestar psicosocial, es decir una mejor calidad de las relaciones que establece con su entorno, favoreciendo el desarrollo sano de su personalidad, además de prevenir la aparición de conductas problema. Así también un bajo nivel de identificación con la cultura de origen se asocia a conductas antisociales y problemas psicológicos.

Sin embargo, la evidencia de esta relación no ha sido estudiada en profundidad en grupos de adolescentes que han cometido delito y que por ende presentan una alta vulnerabilidad psicosocial, ya que se encuentran expuestos a contextos de riesgo delictivo tanto a nivel comunitario, familiar y personal, afectando la calidad relacional y desarrollo psicológico del adolescente.

A pesar de existir escasa literatura que analice variables de identificación étnica en adolescentes indígenas infractores de ley, los investigadores consideran importante poder profundizar en esta dimensión. Rugge (2006), en un artículo sobre la evaluación del riesgo en infractores indígenas, argumenta que a pesar de existir cierto consenso sobre la existencia de factores protectores y de riesgo que son similares entre adolescentes infractores indígenas y no indígenas, es necesario considerar otros específicos, de los cuales las variables culturales relacionadas con la identidad étnica y la necesidad de pertenencia cultural de los adolescentes dentro de su propia población de infractores son de los más importantes.

Un estudio realizado en Nueva Zelanda, con el objetivo de dar cuenta de los factores de riesgo y protección específicos de la infracción de ley en indígenas Maorí, identificó como variables primordiales el desarrollo de la identidad étnica de los infractores, en conjunto con la presencia de conflictos interculturales, además de considerar diferencias en la relación sostenida además de considerar diferencia en el modo de relacionarse con la familia extensa (Whãnau) y los tipos de relación que se mantienen con ésta (Whakawhãnaunga) (Maynard, Coebergh, Anstiss, Bakker, & Huriwai, 1999). Por otra parte, los mismos autores han argumentado que la existencia de una identidad étnica segura, puede ayudar al cambio hacia conductas positivas entre los infractores Maorí, mostrando además que la identidad étnica confusa pudiera conllevar al surgimiento de emociones negativas tales como el enojo, imágenes negativas de sí mismo, sentimientos depresivos, entre otros.

Desde otro ángulo, para analizar los factores determinantes de la reinserción en una muestra de exinfractores aborígenes Maorí adultos, en un estudio se les consultó sobre aspectos de su reintegración dentro de la sociedad después de salir de la cárcel. Los resultados arrojaron que, de todos los relatos, un 94 % de los sujetos respondió que aprender sobre los valores personales y de su identidad étnica fue primordial para lograr la reinserción (Heckbert & Turkington, 2001).

En conjunto, estas investigaciones apuntan a que en adolescentes pertenecientes a diversos pueblos indígenas, el grado de identificación con la propia cultura se relaciona con una acentuación o disminución de problemas conductuales, así como también la presencia de conductas antisociales en adolescentes indígenas infractores de ley. Es más, se ha observado cualitativamente, que infractores que ya han cumplido condena señalan importante para el desarrollo personal y el cambio conductual reconocer y participar en la propia cultura de origen, indicando que esta relación tiende a ser inversa: en cuanto mayor desarrollo de la identidad étnica menores conductas antisociales y delictivas.

Actualmente, hay adolescentes mapuche sancionados por la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente en Chile, sin embargo, no se sabe con exactitud cuál es su nivel de desarrollo de identidad étnica ni la relación que esta tiene con su conducta. A partir de lo anterior, es necesario analizar el desarrollo de la identidad étnica como un factor de riesgo o bien de protección, hacia el surgimiento o mantención de la conducta antisocial, en especial en adolescentes mapuche que presentan una alta vulnerabilidad social, convirtiéndose así en un foco de análisis importante.

Considerando que el estudio de los factores de riesgo y protectores de la conducta desadaptativa en adolescentes infractores de ley se focaliza principalmente en variables psicosociales comunes con la población general, estas diferencias culturales se estarían invisibilizando entre personas provenientes y partícipes de distintas culturas y pueblos.

Por otra parte, si bien se han estudiado las relaciones entre la identificación con el grupo étnico de origen en adolescentes, existen escasas investigaciones que se focalicen en asociar específicamente el desarrollo de la identidad étnica con estas conductas en la población adolescente perteneciente a pueblos indígenas.

A partir de lo anterior, el objetivo general de la presente investigación es analizar el grado de vinculación que existe entre el desarrollo de la identidad étnica en adolescentes mapuche que han infringido la ley en Chile con la presencia de conductas sociales. Como objetivo específico, se analizará la relación que existe entre las conductas prosociales y antisociales con las dimensiones de la identidad étnica de Afirmación y Exploración en los adolescentes mapuche infractores de ley. Por otra parte, se analiza si hay diferencias en el grado de desarrollo de la identidad étnica entre adolescentes mapuche infractores de ley y adolescentes estudiantes que no presentan conductas delictivas.

Así mismo, como objetivo específico se estudian las diferencias en las conductas sociales y delictivas entre los adolescentes infractores de ley identificados como mapuche y no mapuche. Como hipótesis se plantea que a un mayor grado de identificación étnica se asocia una menor presencia de conductas antisociales y una mayor presencia de conductas prosociales, así mismo, se espera que a menor grado de desarrollo de la identidad étnica, exista mayor presencia de conductas antisociales y menor presencia de conductas prosociales.

De una población total de 345 adolescentes sancionados en programas dependientes de la red SENAME de las regiones de la Araucanía y Los Ríos en el sur de Chile, partícipes del proyecto FONDEF D08i-1205, se obtuvo una muestra intencionada de 60 adolescentes mapuche. La muestra de adolescentes ingresados a programas de sanción fue seleccionada atendiendo a cuatro criterios: (a) que pertenecieran a las regiones de estudio durante el año 2011; (b) que tuvieran edades entre 14 y 18 años; (c) que fueran autoidentificados como mapuche y (d) que hayan manifestado su consentimiento para participar del estudio.

De una población total de 195 adolescentes asistentes a liceos municipales (públicos) de enseñanza secundaria pertenecientes a la comuna de Ercilla, de la región de la Araucanía, se obtuvo una muestra intencionada de 115, atendiendo a los criterios de: (a) autoidentificación étnica, mediante las preguntas “¿Eres tú Mapuche?”, “¿Te sientes Mapuche?”; (b) con edades entre 14 y 18 años y (c) que hayan manifestado su consentimiento para participar en el estudio. Se elige la comuna de Ercilla porque presenta, de acuerdo a estadísticas oficiales, una de las tasas más altas de población mapuche rural de la Región de La Araucanía, eligiéndose tres establecimientos educacionales con alta prevalencia de estudiantes rurales, pero con diferente composición: uno mayoritariamente mapuche, uno mixto y uno mayoritariamente no mapuche.

Se utilizó un diseño transversal cuantitativo para establecer relaciones entre los niveles de las variables identidad étnica y conducta antisocial y prosocial, variables que se describirán a continuación junto con los instrumentos utilizados para la presente investigación.

Se empleó la prueba no paramétrica de correlación de Pearson; además, comparaciones t de Student para analizar las diferencias de grupo entre los identificados como mapuche y los no mapuche en las variables antes mencionadas. La decisión de utilizar este diseño se debe a que no es objetivo encontrar causalidad entre las variables, sino la asociación entre ellas y la comparación entre los grupos, ya que, al existir escasa evidencia empírica previa, no es posible proponer una hipótesis de causalidad si no existe un análisis que establezca anticipadamente las relaciones entre las variables, siendo este el objetivo metodológico de la presente investigación.

La población total de adolescentes fue evaluada mediante el Protocolo de Evaluación Diferenciada del Proyecto FONDEF D08i-1205, que incluye un total de 14 instrumentos de autorreporte de delitos, comportamientos sociales, identidad étnica, valoración de riesgos y recursos personales, familiares y comunitarios, entre otros. Para identificar a los adolescentes pertenecientes al pueblo mapuche dentro de este protocolo, se utilizó el criterio de autoidentificación étnica a partir de las preguntas “¿Eres tú mapuche?” y “¿Te sientes mapuche?”, y se recogió además el juicio de identificación étnica de los profesionales responsables de la intervención.

Paralelamente, se utilizó el criterio de autoidentificación étnica a partir de las preguntas “¿Eres tú mapuche?” y “¿Te sientes mapuche?” en la muestra de adolescentes estudiantes de enseñanza secundaria de la comuna de Ercilla. La decisión de emplear estos dos criterios de autoidentificación tiene por objetivo conocer de forma exploratoria, si una pregunta de pertenencia étnica que tiene un componente afectivo, genera diferencias en comparación con una pregunta que, si bien orienta a la persona hacia una autobservación de identificación hacia un grupo étnico, estaría determinada por el contexto de referencia y/o la presencia de un apellido mapuche en la persona.

Por otra parte, en la muestra de estudiantes, se aplicó la Escala de Identidad Multigrupo, con el objetivo de conocer el grado de desarrollo de la identidad étnica de estos adolescentes, lo cual permitió realizar análisis comparativos en el grado de desarrollo de la identidad étnica entre el grupo de adolescentes infractores y el grupo de estudiantes. Una vez obtenida la información, se construyó una base de datos donde se registraron las respuestas de los adolescentes para su análisis estadístico.

Para el tratamiento de los datos, se realizaron tres tipos de análisis. Mediante análisis descriptivos, respecto a los criterios de autoidentificación hacia el pueblo mapuche, tanto del grupo de adolescentes estudiantes como los infractores, se obtuvo la descripción de la frecuencia y porcentajes según la autoidentificación étnica y juicio profesional. Posteriormente, se llevaron a cabo comparaciones de grupo, mediante la prueba t de Student, para analizar las diferencias entre los adolescentes estudiantes mapuche e infractores mapuche respecto a la autoidentificación étnica. Así mismo, se realizaron comparaciones de grupo, mediante la prueba t de Student, para contrastar los grupos de infractores no mapuche y mapuche, a razón de los delitos tanto judicializados como no judicializados. Asimismo, se hicieron comparaciones de grupo, entre adolescentes infractores de ley autoidentificados como no mapuche y adolescentes autoidentificados como mapuche, respecto a las conductas sociales. Posteriormente, se hicieron análisis correlacionales entre las variables de identidad étnica y conductas sociales, dentro del grupo de los adolescentes infractores autoidentificados como mapuche.

Debido a que la muestra se compone de adolescentes menores de edad sancionados por la ley de responsabilidad penal adolescente, se resguardó el derecho a la voluntariedad de la participación en el estudio, además de la completa confidencialidad de la identidad de los participantes de esta investigación. Para lo anterior, a cada adolescente se le comunicó, mediante un consentimiento informado, respecto a los motivos de la investigación y la confidencialidad de la información obtenida, protocolo que fue firmado por el adolescente y el encargado de realizar recolección de los datos. Además, dado que se obtuvo información sobre aspectos identitarios relacionados con la cultura de origen, era posible que en los adolescentes existieran inquietudes que debían ser abordadas después de la aplicación de las pruebas, por lo cual se estableció el compromiso de responder a las interrogantes y de facilitar toda la información necesaria para satisfacer las demandas de los jóvenes, aspecto que también está descrito dentro del consentimiento informado que los adolescentes firmaron.