La percepción que un individuo posee de sí mismo (autoconcepto) resulta de interés a nivel individual (físico, social o espiritual) y colectivo (social). En los últimos años a nivel mundial, se ha experimentado un importante auge sobre esta temática en la literatura, con el fin de dilucidar aspectos que permitan desarrollar y extrapolar este constructo a otras áreas (García & Musitu, 1999; Wilkins, Butt, Kratochvil, & Balakrishnan, 2016). De hecho, casi todos los autores coinciden en que las actitudes y comportamientos que se adquieren en la etapa adolescente y postadolescente repercuten en la edad adulta, y el autoconcepto opera en este proceso constructivo.

En ese sentido, este es un tema abordado por multitud de estudios en la actualidad. Algunos de ellos lo analizan desde los aspectos sociales (Fernández-Zabala, Rodríguez-Fernández, & Goñi, 2016) o emocionales (Tornare, Czajkowski, & Pons, 2015). Otros, desde el análisis académico (Lohbeck, Nitkowski, & Petermann, 2016), psicológico (Flores, Medrano, & Manoiloff, 2014) o físico-deportivo (Zurita, Castro-Sánchez, Álvaro, Rodríguez, & Pérez, 2016). El fenómeno religioso, en sus diversas manifestaciones, se encuentra presente en numerosas disciplinas del conocimiento (filosofía, sociología, educación o psicología) y puede configurar ámbitos de investigación específicos (Worthen, Lingiardi, & Caristo, 2017). Se ha constatado un creciente interés en los últimos años por su estudio (Exline, Pargament, Grubbs, & Yali, 2014; Grubbs, Wilt, Stauner, Exline, & Pargament, 2016), abordándose desde las expresiones sociales (López, Huynh, & Fuligni, 2011), personales o del bienestar (Pargament, 2002), entre otras. Si bien los indicadores sociológicos muestran que la religión es un fenómeno a la baja desde hace más de una década en el continente europeo y particularmente en España (Elzo & González-Anleo, 1999), estos indican que no se debe obviar que la tendencia religiosa es una dimensión estrictamente aplicable al espacio personal y emocional del individuo, sin necesidad de presentar un vínculo con la moral o con el aspecto político. Varios autores señalan que el ser humano desarrolla una concepción del mundo que se relaciona con el perfil estimativo o axiológico, acciones morales o tipo de religiosidad (Grubbs et al., 2016; Pérez-Delgado, 2000; Puertas-Molero, González-Valero, & Sánchez-Zafra, 2017), e interfiere en la noción de la persona sobre sí misma. Desde la perspectiva del bienestar personal que produce este término, el autoconcepto se puede referir a las etiquetas que una persona se atribuye, generalmente relacionado con parámetros físicos, comportamentales y emocionales. Desde que Wylie (1979) criticara la concepción unidimensional del modelo de tipo jerárquico planteado por Shavelson, Hubner y Stanton (1976), la gran mayoría de autores consideran este constructo de forma multidimensional, manifestando la importancia y el bienestar que ocasiona hacia la persona, como señalan Marsh (1990), Standage y Treasure (2002), Standage, Duda y Ntoumanis (2005) o Zurita et al. (2018).

En la última década se ha generado una adaptación del test de Autoconcepto Forma 5 (AF5) a diversos colectivos (García, Gracia, & Zeleznova, 2013), pero son escasos los que han empleado la adaptación de este instrumento en universitarios (Lobos, Díaz, Bustos, & Pérez, 2015; Silvia, 2016). Asimismo, resulta importante mencionar que algunos autores eliminan o suprimen factores en las validaciones del AF-5 (Núñez, Martín-Albo, Navarro, & Grijalvo, 2007; Silvia, 2016).

Se observa una escasez de trabajos que aborden las asociaciones entre la tendencia religiosa y el autoconcepto, destacando únicamente el estudio realizado por Grubbs et al. (2016). En este sentido, se encuentra en esta área un campo fértil para la investigación acerca del cual discurre el presente documento, y especialmente si se preconcibe que la actitud religiosa podría intervenir de una forma directa sobre las dimensiones del autoconcepto.

Por tanto, parece que el modelo de cinco factores no ha sido probado suficientemente mediante técnicas de tipo exploratorio y confirmatorio, en personas de diferente concepción y actitud religiosa. El objetivo del estudio ha sido analizar y describir las propiedades psicométricas del AF5, para comprobar la fiabilidad del instrumento con la finalidad de su adaptación y aplicación a la población de estudiantes universitarios de diversa tendencia religiosa, así como estudiar la relación existente entre el autoconcepto y la tendencia religiosa.

En esta primera parte del análisis, se procede a describir a los participantes según su tendencia religiosa y sexo. Se aprecia cómo en los campus de Granada y Ceuta, las muestras son similares por género, sin embargo, en la ciudad autónoma de Melilla, se observan diferencias estadísticamente significativas, donde un 23 % de las mujeres se consideran musulmanas frente al 10 % de hombres, situación que se invierte en los ateos-agnósticos (30 % frente al 16.8 %), tal y como se percibe en la Tabla 1.

Tabla 1 Tabla 1 Distribución de la muestra y datos sociodemográficos

A continuación, para determinar el Análisis Factorial Exploratorio (AFE) se muestran los valores descriptivos del cuestionario AF-5 (Tabla 2). Siguiendo los pasos recomendados por los expertos (Schmider, Ziegler, Danay, Beyer, & Bühner, 2010), se toma la decisión de prescindir de dos variables (V 19 y V 29), ya que presentan cifras superiores a 2 en las pruebas de dispersión (asimetría y curtosis).

Tabla 2 Tabla 2 Descriptivos de los ítems del AF-5

Seguidamente, mediante la utilización del programa FACTOR Analysis (Lorenzo-Seva & Ferrando, 2006), se rotaron cinco factores. El estadístico de Bartlett [6477.9 (gl = 435; p < 0.001)] y el test de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) = 0.822, utilizados para probar si la muestra procede de poblaciones con la misma varianza y si presenta una buena adecuación muestral, indican un buen ajuste de los datos para ser sometidos al análisis factorial. Los cinco factores extraídos explican el 52 % de la varianza total, el índice de bondad de ajuste (GFI) fue de 0.98, el índice AGFI fue de 0.97 y la raíz cuadrática media de los residuales (RMSR) de 0.04. Todos estos datos indican un buen ajuste para estos ítems. Como se determina en la Tabla 3, desaparecieron dos variables (V 20 y V 30), por tener cargas inferiores a 0.3, y la V 15 por cargar en un factor que no le correspondía. La escala definitiva quedó formada por cinco factores. El primero conformado por seis variables se corresponde con la dimensión emocional; el segundo factor constituido por seis variables se relaciona con la dimensión social; el tercero, donde se agrupan cuatro variables, coincide con la dimensión familiar; un cuarto que se corresponde con la dimensión académica, formado por seis variables y el quinto y último factor constituido por tres variables, se concierne a la dimensión física. También se muestra la configuración del cuestionario con un buen ajuste, el coeficiente de fiabilidad fue de 0.794, y suprimidas las variables, por factores se obtuvo un 0.746 para el Factor 1 (emocional), 0.787 para el Factor 2 (social), 0.705 para el Factor 3 (familiar), 0.808 para el Factor 4 (académico) y 0.787 en el Factor 5 (físico).

Tabla 3 Tabla 3 Matriz Factorial Rotada y carga factorial del cuestionario

Como se observa en la tabla, el alpha de Cronbach resultó satisfactorio en su totalidad y en cada uno de los factores presentó valores α > 0.7 (Tabla 3). En relación con las correlaciones bivariadas de Pearson entre las dimensiones, como se muestra en la Tabla 4, se aprecia que casi todos los factores presentan correlación significativa en un 99 %, (p < 0.01), siendo los valores más elevados los que relacionan entre sí la dimensión social, familiar y académica (r ≥ 0.2**).

Tabla 4 Tabla 4 Correlación de las dimensiones del AF-5

** p < 0.01 (bilateral) * p < 0.05 (bilateral)

Habiéndose comprobado la adecuación del AFE, se realizó el Análisis Factorial Confirmatorio (AFC) para ratificar la adecuación del instrumento a la población objeto de estudio, según la tendencia religiosa, empleando el programa AMOS 23.0. Los valores obtenidos en el modelo de ecuaciones estructurales indican un buen ajuste en todos los índices. El chi-cuadrado presentó un valor significativo de p (χ² = 46.482; gl = 15; p < 0.001), aunque debe considerarse que este estadístico, como índice, no tiene límite superior. Asimismo, no se puede interpretar de manera estandarizada, además del problema que plantea su sensibilidad al tamaño muestral. De este modo, se emplearon otros índices de ajuste estandarizados que son menos sensibles al tamaño muestral. El índice de ajuste comparativo (CFI) mostró un valor de 0.932, el cual es aceptable. El índice de ajuste normalizado (NFI) reveló un valor de 0.907 y el índice de incremento de ajuste (IFI) un valor de 0.945, los cuales fueron también apropiados. Finalmente, el error cuadrático medio de aproximación (RMSEA) obtuvo un valor aceptable de 0.06.

Las Figuras 2, 3 y 4 revelan los valores estimados de los parámetros del modelo en función de la tendencia religiosa. Su magnitud ha de ser adecuada y los efectos significativamente distintos de cero. Tampoco se deben obtener estimaciones impropias como varianzas negativas.

Figura 2

Nota. AGL: Autoconcepto Global; AA: Autoconcepto Académico; AS: Autoconcepto Social; AE: Autoconcepto emocional; AFM: Autoconcepto Familiar; AF: Autoconcepto Físico.

Para establecer la evaluación psicosocial y religiosa en el contexto universitario, se considera imprescindible disponer de cuestionarios que reporten datos fiables y reales de lo que se quiere medir. Por tanto, el principal objetivo de este trabajo fue analizar las propiedades psicométricas del cuestionario AF-5 y observar su adaptación y aplicación a la población universitaria con diversas tendencias religiosas.

La población objeto de estudio reúne unas características que lo diferencian del resto (Gálvez-Nieto, Polanco, & Salvo, 2016; Medina, 2006; Rodríguez, 2008), ya que las ciudades de Ceuta y Melilla son poblaciones transfronterizas y multiculturales donde residen y conviven ciudadanos de las principales tendencias religiosas actualmente existentes. A este respecto, tanto en las ciudades de Granada como Ceuta, se obtienen cifras parecidas por género y tendencia religiosa, mientras que en Melilla, las mujeres se consideran musulmanas en mayor proporción que los hombres, invirtiéndose las cifras en el caso de los ateos-agnósticos. Estos valores indican que los hombres tienen una menor tendencia a las creencias religiosas, argumentado por los estereotipos de género donde, según Castillo-Mayén y Montes-Berges (2014), aspectos como la religiosidad vienen representados por diferencias entre hombres y mujeres.

Los resultados obtenidos fueron satisfactorios en cuanto a los coeficientes alpha de Cronbach, tanto en la totalidad de la escala como para los cinco factores, mostrándose el AF-5 como un instrumento válido y fiable para medir la autopercepción (autoconcepto) de forma multidimensional, al igual que señalaron otros autores (Molero, Ortega-Álvarez, Valiente, & Zagalaz-Sánchez, 2010).

Los resultados se mantienen estables en las dimensiones académica, social y emocional, cargando los factores de una forma coherente, mientras que en las dimensiones familiar y física, se pierde alguna variable. Entendemos que la población estudiada (mayoría de mujeres) siente una menor predisposición hacia la dimensión física (Castro, Zurita, Martínez, Chacón, & Espejo, 2016), si bien este test ha sido ampliamente aplicado en el contexto deportivo (Frutos-de-Miguel, 2018; Murgui, García, & García, 2016; Zurita et al., 2016) y familiar, encontrándose en algunos casos fuera del domicilio familiar (Álvarez et al., 2015).

Como ya se ha comentado, los valores hallados confirman la teoría de la multidimensionalidad propuesta por Shavelson et al. (1976) y replican el modelo, presentando unos índices de ajuste aceptables y con una buena consistencia interna y estabilidad temporal. Asimismo, se presentan valores que superan el 0.7 y se ajustan de manera correcta en todas las dimensiones, lo que muestra una fiabilidad similar a otros estudios (Murgui, García, García, & García, 2012) y genera una mayor perspectiva que la mostrada por los instrumentos que solamente miden la dimensión física (Marsh, Bar-Eli, Zach, & Richards, 2006) o académica (Ramos-Díaz, Rodríguez-Fernández, Fernández-Zabala, Revuelta, & Zuazagoitia, 2016). No obstante, las cifras arrojadas sugieren algunas cuestiones que deberían ser atendidas en futuros trabajos.

En el presente trabajo se encontró una alta correlación entre la dimensión social, familiar y académica, entendiendo que esta relación puede estar generada por el contexto y perfil sociológico donde se realizó la investigación, que se caracteriza por personas que realizan estudios superiores universitarios, en algunos casos residentes fuera del domicilio familiar y con una vitalidad social propia de personas jóvenes (Chacón-Cuberos et al., 2017).

Si se considera la tendencia religiosa, los resultados revelan que la influencia que ejerce el autoconcepto académico en el autoconcepto global es más elevada en los cristianos, influyendo en menor medida en el colectivo musulmán. Sin embargo, se presenta la situación inversa para la dimensión social, la cual muestra un peso de regresión mayor en los musulmanes. Estas premisas son fundamentadas por Pulido y Herrera (2015) y Siqués y Vila (2014), quienes adjudican esta diversidad a los núcleos familiares y los diferentes estilos de crianza, ya que cada etnia presenta una mayor implicación hacia una dimensión.

En los estudiantes cristianos, la dimensión emocional influye más en el autoconcepto global que en los ateos y agnósticos, no hallándose influencia para la tendencia musulmana; lo que se puede entender si unimos las emociones a las convicciones religiosas que ofrecen a la persona seguridad y sentido último y operan de guía moral y espiritual (Martín-Velasco, 1992), generando un aumento en el ámbito emocional.

La dimensión familiar y física influyen en mayor medida en los estudiantes con alguna tendencia religiosa que en los ateos-agnósticos. Al hilo de este hallazgo, Pérez-Delgado (1992) señala que los ateos-agnósticos prefieren valores asociados a una vida confortable, excitante o agradable, mientras que sujetos con otras tendencias religiosas muestran interés por la autorrealización, la seguridad familiar o la independencia (Exline et al., 2014; Grubbs et al., 2016).

Desde el punto de vista metodológico, este modelo apoya el uso de este cuestionario hacia la actitud religiosa en universitarios, aunque presenta algunas limitaciones. En primer lugar, la muestra del estudio no ha sido homogénea a todas las creencias religiosas, por lo que en futuros trabajos debería explorarse la estructura de otras religiones (hinduismo, budismo, etc.). En segundo lugar, se podría utilizar para establecer las posibles diferencias con otras variables (p. ej., género o nivel educativo).

Como conclusión, los resultados de este estudio apoyan la idea del AF-5 como test válido y fiable para medir de forma satisfactoria el autoconcepto en universitarios de diferente tendencia religiosa, pudiendo analizarlos de manera multidimensional. Asimismo, el estudio del autoconcepto en función de la tendencia religiosa reveló que las dimensiones académica y emocional presentan una mayor fortaleza en los cristianos, mientras que la social lo hace para los musulmanes. Del mismo modo, la dimensión familiar y física es más elevada para los universitarios que profesan alguna religión.