Para Lagarde (2005), la sexualidad constituye al individuo, es decir, lo obliga a la adscripción a grupos socioculturales genéricos, y va estableciendo condiciones a su forma de comportarse, así como a sus capacidades afectivas e intelectuales. La sexualidad se convierte en una identidad social, una de las primeras (Laqueur, 1990; Rudman & Glick, 2008; Sanyal, 2012) que se va asociando con estereotipos. El heteropatriarcado, como sistema de organización sociocultural, propone y promueve modelos normativos acerca de lo que es ser un hombre masculino y una mujer femenina (Bosch, Ferrer, Ferreiro y Navarro, 2013), es decir, por medio éstos se van afianzando a las identidades sociales los estereotipos que condicionan la manera de comportarse.

Lagarde (2005) explora esta normatividad en las condiciones de los cautiverios de las mujeres. El cautiverio es una categoría antropológica que sintetiza el estado de la mujer en el mundo patriarcal, específicamente el de la privación de su libertad y la relación con el poder. Su base es la dependencia desigual, apuntalada por el dominio de los otros, ésta anula la “posibilidad de construir el deseo propio, el mundo personal, el Yo-misma” (p. 19). Un cautiverio es “un conjunto de límites materiales y subjetivos, de tabúes, prohibiciones, y obligaciones impuestas en la subordinación” (p. 641). La feminidad como cautiverio, se origina en los modos de vida y la cultura, se convierte en límites y obligaciones para la mujer que ella reproduce porque “no sabe ser de otra manera, no se atreve a serlo” (p. 20). Algunos cautiverios fundamentales son: la ideologización de la relación mujer-naturaleza (desde el nacimiento se concibe una forma de ser mujer), la centralidad del erotismo en la ideología de la pareja amorosa (vínculo entre sexo y amor) o su subsunción, y el cuerpo como eje de su sexualidad (cuerpo procreador para los otros).

Es a partir de la exploración de las condiciones de cautiverio de las mujeres que Lagarde (2005) hace referencia al concepto de mandatos de género, cautiverios no sólo entendidos en relación a la feminidad, sino también a la masculinidad. Los mandatos de género permiten explorar cómo los individuos o la cultura pueden normar el comportamiento de otros a partir de modelos que se imponen sobre el deber ser: mujer u hombre. Los cautiverios se estructuran en torno a la sexualidad (identidad social) y la relación con los otros (modos de vida, redes sociales y espacios culturales).

Los mandatos de género, como categoría psicosocial, se pueden entender como estereotipos prescriptivos que condicionan los procesos de socialización: tener una pareja o establecer relaciones sexuales, espacios en los cuales sería importante identificar y determinar su papel (Rudman & Glick, 2008). Para Bosch et al. (2013). Hay vigencia en las expectativas, prescripciones (mandatos) y prohibiciones (cautiverios) que se hace a hombres y mujeres; se espera del varón que se comporte de acuerdo con las pautas masculinas, y que la mujer se comporte de acuerdo con las pautas femeninas. Los modelos normativos de masculinidad y feminidad actúan como mandatos de género, es decir, como marco de referencia socialmente compartido. Los mandatos culturales se transforman en mandatos de género (Yago, 2011), que condicionan el comportamiento principalmente en la sexualidad y la relación con los otros, no cumplirlos puede asociarse al miedo a ser rechazadas o no reconocidas por el entorno.

Para Lagarde (1996), ser hombre es ontológicamente: “ser-para-si-en-el mundo” (p. 62) y ser mujer “es ser-de-otros” (p. 61). De esta ontología se derivan los mandatos particulares de cada género, y que serán roles de obligado cumplimiento para hombres y mujeres. Briseño (2011) menciona tres mandatos de género femeninos: la maternidad, la abnegación femenina (ser buena y complaciente), y el mandato de la virginidad (no disfrutar de su propio cuerpo). En el caso de las mujeres, “no cumplir con estos mandatos se le sanciona con la amenaza de la pérdida del amor” (p. 93). Por su parte, Bosch et al. (2013) añaden que en la feminidad se exige a la mujer ser cuidadora, encontrarse predispuesta al amor, al rol de madre y su aspecto físico (la belleza como elemento para ser aceptada y valorada). La mujer es representada por características, como la dependencia emocional, la comprensión y el cuidado de los otros, que se pueden englobar en tres dimensiones: expresividad, sensibilidad y responsabilidad (Yago, 2011).

Para Lagarde (2005), la potencia erótica de los hombres “es uno de los fundamentos de la identidad” (p. 227). Así pues, el erotismo patriarcal es definido por su carácter de grandiosidad: “a mayor número de veces, a mayor duración (de la erección), a mayor número de coitos por sesión y, a mayor número de amantes, los hombres son considerados no sólo más potentes, sino más viriles, más machos, más hombres” (p. 227). La eyaculación es la síntesis del placer y del dominio del macho. Bosch et al. (2013) afirman que los mandatos masculinos incluyen no poseer ninguna de las características que se les suponen a las mujeres y sopesar éstas con sus opuestos. Éstos son: “ser racional, autosuficiente, controlador y proveedor, tener poder y éxito, ser audaz y resolutivo, ser seguro y confiado en sí mismo, no cuestionarse a sí mismo o las normas e ideales grupales” (p. 21).

Briseño (2011) menciona que hay tres mandatos masculinos básicos a) El mandato de la hombría: demostrar que no es mujer ni homosexual, es decir, “con la adquisición de la masculinidad hegemónica los hombres se ven obligados a suprimir emociones, debilidades, necesidades” (p. 96). b) El mandato de la virilidad: se asocia con un número alto de parejas, y para no ser tachados de carentes de virilidad, “no pueden negarse a tener relaciones sexuales por temor a que se ponga en tela de juicio su hombría” (p. 97). c) el mandato del hombre proveedor como aquel responsable de la alimentación y economía familiar.

Estos mandatos de género, aunque divididos en el binario masculino y femenino, como sugiere el feminismo de la diferencia (Carbó, 2017), atenúan las diferencias sexuales ya que se construyen en un contexto relacional, y no sólo cultural, es decir, su prescripción se asocia y se ejerce desde la relación que se establece con el otro.

Como se ha mencionado, la importancia de la identificación de los mandatos de género resulta una aportación psicosocial imprescindible, ya que, como estereotipos prescriptivos, orientan el comportamiento hacia condiciones de riesgo. Así lo reconocen los estudios que relacionan el género con factores como la violencia (Martínez-Munguía & Galán, 2015) y la sexualidad (Alfonso, 2010; Bombino, 2013), en la que conductas sexuales de riesgo y transmisión de enfermedades ponen en peligro la salud y bienestar de la persona. Y la identificación de los mismos posibilitaría la generación acciones para la prevención e intervención.

Se realizó un diseño no experimental analítico transeccional para obtener las propiedades psicométricas del instrumento mediante el análisis factorial confirmatorio.

Los resultados del análisis factorial confirmatorio se muestran en la Tabla 2, ahí se observa que el modelo inicial de la escala cuenta con los factores originales, mientras que el modelo definitivo se constituye solamente por cuatro factores. Se consideró conveniente renombrar los factores de predisposición al amor y el de abnegación por procreación y orientación rescatadora, respectivamente. Esto se debe a que al analizar la Figura 2, la cual presenta el modelo factorial confirmatorio, estas nuevas categorías representan mejor la intención estereotipada.

Tabla 2 Tabla 2 Propiedades de los modelos factoriales confirmatorios

Como se puede apreciar el modelo final (Tabla 3) tiene muchas mejores propiedades psicométricas, incluso, el modelo estadístico en los factores mantiene cierta congruencia con el modelo original, cuestión que se retomará en la discusión. Pero se puede interpretar que el instrumento cumple con todas las características propuestas para que el modelo confirmatorio sea adecuado.

Tabla 3 Tabla 3 Propiedades psicométricas de la escala en modelo inicial y final

En el segundo modelo continúa siendo ligeramente baja la confiabilidad del factor de predisposición al amor (posteriormente nombrado como procreación), sin embargo, se ha decidido conservarlo por su decidida aportación a la medición de los mandatos de género femeninos, además de que el resto de los elementos psicométricos, toman proporciones y puntajes adecuados.

Figura 1 Figura 1 Modelo inicial confirmatorio de la escala de mandatos de género

Se aprecia un modelo con elementos e ítems que no cumplen con la relación y carga factorial idónea (Figura 1). Sin embargo, es marcada la relación que se tiene entre dimensiones. Razón por la cual se hicieron distintos modelos previos al definitivo (Figura 2). Eliminando por covarianzas y otras por confiabilidad. Sin embargo, el modelo que se presenta a continuación, se obtuvo mediante el análisis de las covarianzas.

Figura 2 Figura 2 Modelo factorial confirmatorio definitivo.

Como se puede observar, posterior a los elementos declarados del modelo factorial, se conservaron aquellos que se mantenían con propiedades psicométricas adecuadas y se cambiaron algunos nombres de factores con base a los ítems que permanecieron en ellos. El modelo final presenta altas cargas factoriales y relaciones consistentes con la teoría y la finalidad del constructo. A continuación, se presentan los descriptivos de cada uno de los ítems del modelo final en la Tabla 4.

Tabla 4 Tabla 4 Descriptivos por ítem de la escala definitiva de mandatos de género

Como se puede apreciar, los elementos con medias más elevadas corresponden a la actividad sexual y la procreación. Cuestiones íntimamente ligadas pero vividas como un mandato. La posibilidad de evidenciar dichos elementos reitera lo que se propone en Bosh et al. (2013) ser para otros (en la feminidad) que se enlaza a la potencia en las conformaciones de masculinidad: ser para sí mismo.

Los indicadores de los mandatos de género, permiten desvelar los elementos implícitos en las relaciones sexuales y de pareja. Por tanto, son pautas relacionales que se convertirán en acciones al momento de generar vínculos encontrados en la población de este estudio. El modelo confirmatorio de la escala de mandatos de género permite el acercamiento al impacto que tienen las formas de socialización heteronormativas en las sexualidades y la dimensión relacional de las personas. De igual forma, el instrumento sobre mandatos de género puede ser sumamente útil para detectar el machismo implícito en los determinantes sociales que se encuentran cotidianamente en la sociedad, mismo que impactan en las decisiones de las personas y que quizá incluso puedan encontrarse implicados en la violencia de género, el desempeño sexual, entre múltiples otras formas de relación.

La escala de mandatos de género presenta en general propiedades psicométricas idóneas. Lo cual le permite destacarse entre otras alternativas similares encontradas, como la de López-Cepero et al. (2013) que presenta una menor confiabilidad (global) y no hace referencia al constructo mandatos de género. En contraste con el cuestionario de actitudes hacia la igualdad de género (De Sola & Meliá, 2003), se encuentran distintos abordajes teóricos y mejores propiedades psicométricas. La escala con finalidad similar es la de asertividad sexual (Torres-Obregon et al., 2017) quienes proponen un instrumento con análisis confirmatorio con buenas propiedades psicométricas, sin embargo, utilizando un constructo muy distinto. Por último, la escala de creencias de género de Latka et al. (2009), elegida por su posible similitud, presenta una baja confiabilidad general y no se conocen sus otras propiedades psicométricas.

El análisis factorial confirmatorio de la escala de mandatos de género dista de su versión exploratoria, sin embargo, mantiene la propuesta original en dimensiones femeninas y masculinas, y la equivalencia entre factores (dos en cada una) que le representan. La escala presenta una propuesta original de utilidad para la intervención clínica y social, y se resaltan los mandatos de género como un continum, por lo cual en los análisis psicométricos se buscó abordar ambos sexos, ya que las conformaciones de masculinidad patriarcales impactan en los mandatos de feminidad y viceversa.

En cuanto a las propiedades psicométricas de la escala, uno de los factores tiene una baja confiabilidad, el resto de las propiedades psicométricas del modelo cumplen con los elementos propuestos Bentler y Bonett (1980) de igual forma que los de Brown (2006) y Byrne (2008) entre otros. Por tanto, el instrumento es válido, confiable y útil para emprender investigaciones como lo que se propone en la tesis de Macías-Valadez y Luna-Lara (2016) reflexiones sobre el género, sexualidad y el Virus de Papiloma Humano. Abordar con instrumentos válidos y confiables la investigación de los mandatos de género, resulta un elemento crucial para poder generar prevención e intervención.

Como limitantes, el instrumento presenta un factor con baja confiabilidad. Trabajó inicialmente para población universitaria y es necesario conocer si existen nuevos mandatos de género que no estén considerados. El instrumento se encuentra limitado en proporción de población y también no abunda en casos clínicos, así como tampoco presenta una validez de criterio, área en la que se pretende ahondar en próximas investigaciones.