El bienestar subjetivo es definido por Marrero y Carballeira (2011) como la sensación que tiene el individuo de que su vida se desarrolla de acuerdo a sus metas, creencias, valores y deseos, lo que le proporciona una sensación de tranquilidad interior. No obstante, el bienestar subjetivo es un concepto relativo, pues cada persona o cultura otorga un significado distinto a lo que es “estar bien”. Según Lu y Gilmour (2004), en Oriente, el bienestar enfatiza las obligaciones del rol y el balance dialéctico, mientras que en las culturas euroamericanas lo que se releva es la responsabilidad personal y el propósito explícito. Larsen y Eid (2008), por su parte, resaltan cómo en culturas individualistas, el bienestar subjetivo se asocia a experimentar emociones y a la autoestima, mientras que en culturas colectivistas, a necesidades económicas satisfechas.

El bienestar subjetivo se conforma de un componente cognitivo llamado satisfacción con la vida –o satisfacción vital, como se le llamará en adelante– y de uno emocional, llamado corrientemente felicidad. La satisfacción vital es definida por Shin y Johnson (1978) como el juicio global que una persona hace de su calidad de vida de acuerdo a sus propios criterios. La felicidad se significa como una experiencia subjetiva resultante del balance entre situaciones de placer y displacer (Triadó et al., 2005). Una persona presentará alto bienestar subjetivo si hay satisfacción con su vida y las emociones positivas predominan sobre las negativas. La felicidad tendría fluctuaciones temporales, mientras la satisfacción vital sería un juicio estable de largo plazo.

Las teorías explicativas del bienestar subjetivo se agrupan básicamente en dos grandes modelos: las teorías de arriba-abajo o top-down y las teorías de abajo-arriba o bottom-up (Bak-Klimek, Karatzias, Elliott, & Maclean, 2015). Según las primeras, el bienestar se deriva de factores disposicionales y de personalidad (Diener & Biswas-Diener, 2000), lo cual influye en la reacciones e interpretaciones que las personas tienen frente a circunstancias de vida. Según las segundas, el bienestar se origina en condiciones de vida relacionadas con ingreso, trabajo, estatus marital o educación. Si bien hay evidencia empírica para ambos modelos (Bak-Klimek et al., 2015), esta es mayor para los primeros (Gómez, Villegas de Posada, Barrera, & Cruz, 2007). Un tercer modelo, la teoría de la felicidad sostenible (Lyubomirsky, Sheldon, & Schkade, 2005) considera tanto los factores disposicionales como las condiciones y circunstancias, además de las actividades intencionales que buscan felicidad. No obstante, para este modelo, los factores disposicionales y las actividades intencionales explicarían la mayor parte de la varianza del bienestar.

Entre los instrumentos diseñados para medir el bienestar subjetivo tenemos: The Affect Balance Score o ABS (Bradburn, 1965), escala que pretende capturar el bienestar subjetivo en 10 ítems, obteniendo un balance entre sus afectos positivos y negativos; The Positive and Negative Affect Scale o PANAS (Watson, Clark, & Tellegen, 1988), que consta de 20 ítems que expresan igualmente dos dimensiones: afectos positivos y afectos negativos, a los que les subyacen representaciones específicas como la ansiedad y la depresión, y cuyo uso en clínica es muy popular; The Oxford Happiness Questionnaire ([OHQ]; Hills & Argyle, 2002), derivado del Oxford Happiness Inventory (OHI), medida unidimensional de felicidad personal de 29 ítems con siete factores: satisfacción vital, eficacia, sociabilidad/empatía, mentalidad positiva, bienestar, alegría y autoestima, donde el concepto de felicidad va más allá del balance de afectos; The Satisfaction with Life Scale (Diener, Emmons, Larsen, & Griffin, 1985), popular escala de cinco ítems que mide el componente cognitivo del bienestar subjetivo y, por último, The Subjetive Happiness Scale (Lyubomirsky & Lepper, 1999), instrumento unidimensional de cuatro ítems diseñado para medir su componente emocional. En esta investigación se aplican las dos últimas escalas.

En Latinoamérica, se pueden resaltar los siguientes instrumentos: La escala Multidimensional para la Medición del Bienestar Subjetivo (EMMSAR) de Anguas y Reyes (Anguas, 2000), que mide en 80 ítems la experiencia emocional positiva y negativa, y el componente afectivo-cognitivo de la vida; la Escala de Bienestar Subjetivo de Vera y Tánori (2002), que mide la dimensión emocional con seis factores: emociones positivas, emociones negativas, afecto positivo, afecto negativo, expresividad negativa y anticipadores, y la dimensión de satisfacción, con siete factores o dominios: familia, social, amigos, personal, religión, gobierno y economía; finalmente, Alarcón (2006, 2015) diseñó la Escala de Felicidad de Lima, en la que se hallaron cuatro factores: ausencia de sentimiento profundo, satisfacción con la vida, realización personal y alegría de vivir. Dicha escala responde a una definición más amplia de felicidad.

La autoestima es definida por Verkuyten y Nekuee (2001) como la evaluación global que una persona hace de sí misma y los sentimientos que acompañan dicha evaluación. Su relación con el bienestar ha encontrado soporte empírico en diferentes estudios previos, entre ellos, Hills y Argyle (2002), Judge, Erez, Bono y Thoresen (2002), Cheng y Furnham (2003) y Marrero y Carballeira (2011), tomando la felicidad todos ellos como el indicador de bienestar, y en los estudios de Rey, Extremera y Pena (2011), Kang, Shaver, Sue, Min y Jing (2003) y Murillo y Molero (2012a, 2012b), quienes utilizaron la satisfacción vital como expresión de bienestar subjetivo. También en Latinoamérica se ha hallado soporte empírico que respalda la relación autoestima-bienestar; San Martín y Barra (2013), por ejemplo, la encontraron entre adolescentes chilenos. La procedencia multicultural de estos trabajos sugiere que se trata de un fenómeno global; sin embargo, hay estudios que arrojan resultados contradictorios, como el de Vera, Córdova y Celis (2009), quienes también en Chile, reportaron una relación negativa entre autoestima y satisfacción vital y una relación no significativa de la primera variable con felicidad, en universitarios.

Son estudios claves que señalan la autoestima como importante predictor del bienestar subjetivo y en especial de la satisfacción vital, los trabajos de Ayyash-Abdo y Alamuddin (2007), desarrollado en Líbano; González y Marrero (2017) con adultos mexicanos, en el que se aplicaron los mismos instrumentos de esta investigación; Bak-Klimek et al. (2015), cuyo metaanálisis indicó que la autoestima, junto a otros factores disposicionales y de personalidad, emergía como predictor del bienestar y el trabajo de Diener y Diener (2009), desarrollado en 31 naciones y que mostró una sólida relación de la autoestima con la satisfacción vital.

Se ha comprobado que la relación autoestima-bienestar subjetivo es más estrecha en culturas individualistas que en culturas colectivistas, al parecer porque en las primeras, el bienestar se deriva ante todo de logros personales, los cuales se exaltan con mayor énfasis (Oishi, Diener, Lucas, & Suh, 1999), en oposición a los aspectos relacionales y logros colectivos, más valorados en culturas colectivistas (Murillo & Molero, 2012b). Una razón esgrimida para la estrecha relación entre la autoestima –que se presume variable causal– y los componentes del bienestar subjetivo, se apoya en la llamada “Teoría de la felicidad sostenible” (Lyubomirsky et al., 2005), según la cual, los factores disposicionales explicarían mejor la varianza del bienestar que los factores circunstanciales, ya que las personas tienden a adaptarse a estos últimos.

La extraversión se define como un rasgo estable de personalidad caracterizado por la búsqueda de compañía humana y actividad social, lo cual facilita la comunicación con otras personas y la expresión de emociones positivas. Esta definición, si bien propia, está influenciada por Costa y McCrae (1980), Hills y Argyle (2001) y Eysenck (1967).

La extraversión es factor determinante de bienestar según diversos estudios previos. Dicha asociación tiene mayor soporte con la felicidad que con la satisfacción vital (Alarcón, 2000, 2006; Cheng & Furnham, 2003; Hills & Argyle, 2002; Nunes, Hutz, & Giacomoni, 2009), arrojando incluso resultados contradictorios o no concluyentes en pruebas de regresión, respecto a la última (Alarcón, 2002; Marrero & Carballeira, 2011; Puente & Cavazos, 2013). No obstante, se acepta en general que la relación entre extraversión y bienestar es en conjunto sólida. Se pueden considerar estudios claves en este sentido, los trabajos de Alarcón (2000) y de González y Marrero (2017), desarrollados en Latinoamérica y el de Schimmack, Radhakrishnan, Oishi, Dzokoto y Ahadi (2002) en EE. UU., Alemania, Japón, México y Ghana, que dejó ver una relación más estable de la extraversión con el balance hedónico que con la satisfacción vital a través de las culturas. Estos últimos investigadores sugirieron, a partir de sus resultados, que la influencia de factores de personalidad como la extraversión en el componente emocional del bienestar subjetivo es pancultural y la influencia en la satisfacción vital estaría mediada por la cultura. Hallazgos como estos han llevado a varios investigadores a considerar la extraversión como un factor universal de bienestar (Diener, Oishi, & Lucas, 2003; Larsen & Eid, 2008). Se argumenta como explicación, que las personas extravertidas tienden a ser sociables y asertivas. Tal hipótesis ha sido soportada, entre otros, por Diener y Seligman (2002), quienes, en una investigación adelantada con estudiantes en Estados Unidos, hallaron, al comparar el 10 % más feliz con el 10 % menos feliz, que los primeros eran más sociables y simpáticos y establecían relaciones más estrechas con otras personas. Los investigadores concluyeron que las buenas relaciones sociales serían necesarias para incrementar el bienestar. Larsen y Eid (2008), por su parte, creen que la extraversión es un buen predictor del bienestar subjetivo porque activa emociones y afectos positivos.

En este trabajo, el resentimiento se define como un proceso interno, arraigado y crónico, que se caracteriza por la acumulación de frustración, dolor, rabia, victimización y atribución de culpabilidad a otra u otras personas, a quienes se considera responsables de habernos causado daño. Por su intensidad y cronicidad, se convierte con frecuencia en un rasgo permanente y patológico de personalidad. El resentimiento implica rumiaciones, hostilidad y el convencimiento de haber sido víctima de injusticias (Worthington, Witvliet, Pietrini, & Miller, 2007) y un fuerte enojo que no se materializa en acciones “efectivas” de venganza contra quien se percibe culpable (Leal, Meneses, Alarcón, & Karmelic, 2005; León, Romero, Novara, & Quesada, 1988; Lersch, 1971; Vázquez, 2013). Esa rabia acumulada suele tener un origen específico, pero tiende a generalizarse en el individuo, afectando emociones, cogniciones y comportamientos. Quizá por ello, León et al. (1988) señalaron que no hay resentimientos parciales sino “personas resentidas”.

Sin estudios rigurosos suficientes, se han señalado como factores asociados al resentimiento: la atribución exclusiva de culpabilidad, la sensación de haber sido víctima de experiencias injustas (Allport, 1981) y la imposibilidad de llevar a cabo el acto vindicativo (Leal et al., 2005; Lersch, 1971). Finalmente, se ha asociado el resentimiento a la deprivación relativa (Jans-Beken, Lataster, Leontjevas, & Jacobs, 2015); las personas al compararse con otros, se perciben en peor situación y sienten que les fue negado determinado bien material o espiritual al que creían tener derecho. A pesar de su carácter lesivo para la salud mental, el concepto de resentimiento es relativamente extraño para los sistemas internacionales de clasificación de trastornos psiquiátricos y psicológicos. En la psicología social la relación resentimiento-bienestar ha sido poco estudiada; la revisión de la literatura solo mostró un estudio empírico que relaciona las dos variables entre personas mayores y que sugiere un impacto negativo de la primera en la segunda (Inga & Vara, 2006). Otro estudio desarrollado por Quoidbach, Berry, Hansenne y Mikolajczak (2010) con estudiantes en Bélgica, encontró que la rumiación negativa, manifestación típica del resentimiento, se relacionó negativamente con la satisfacción vital, logrando predecirla.

Existen también referencias indirectas a dicho impacto negativo del resentimiento, en Cheng y Furnham (2003) y Kim-Prieto, Diener, Tamir, Scollon y Diener (2005). Más interesantes aún podrían ser los estudios sobre el papel de la gratitud y el perdón en el bienestar (Emmons & Mishra, 2011; Jans-Beken et al., 2015). En la gratitud, al contrario del resentimiento que activa emociones y pensamientos negativos, hay emociones y pensamientos positivos dirigidos a quienes se atribuyen gestos así mismo positivos hacia nosotros. El perdón permitiría superar emociones negativas propias del resentimiento como la amargura y la hostilidad, generando un impacto positivo en el bienestar (Mkrtchyan, 2014; Worthington et al., 2007).

La relevancia de esta investigación estaría dada: a) por el aporte de evidencia empírica sobre la relación entre autoestima y extraversión con los componentes del bienestar subjetivo en el ámbito latinoamericano, y en especial colombiano; b) el tamaño elevado de la muestra (N = 1207), si bien no probabilística, permite mayor confianza estadística en los resultados; c) de manera especial, y hasta donde la revisión de la literatura indica, sería el primer trabajo en nuestro contexto cultural, que arrojaría soporte empírico sobre la relación negativa del resentimiento con el bienestar subjetivo en diversos grupos etarios.

La pregunta de investigación formulada fue: ¿Puede predecirse el bienestar subjetivo a partir de las variables autoestima, extraversión y resentimiento? Por su parte, los objetivos planteados fueron: a) establecer la relación de las variables autoestima, extraversión y resentimiento con la satisfacción vital y la felicidad como componentes del bienestar subjetivo, b) identificar cuales, entre las variables señaladas en el primer objetivo, pueden predecir positiva o negativamente, la satisfacción vital y la felicidad como componentes del bienestar subjetivo y c) establecer comparativamente el peso como predictoras del bienestar subjetivo, de las variables sociodemográficas versus las variables psicológicas en estudio.

Este estudio forma parte de un trabajo empírico con metodología cuantitativa-correlacional y un muestreo no probabilístico por conveniencia, el cual es frecuentemente utilizado en psicología social, y desarrollado en siete ciudades del Valle del Cauca (Colombia), en el marco de un proyecto financiado por la Vicerrectoría de Investigaciones de la Universidad del Valle y la Universidad del Valle, Sede Palmira.

En la Tabla 1, se observan los estadísticos descriptivos. Los participantes presentaron alta autoestima personal (M = 4.26), nivel medio alto de felicidad (M = 3.88) y satisfacción vital (M = 3.59), nivel medio de extraversión (M = 3.26) y nivel bajo de resentimiento (M = 2.46).

Tabla 1 Tabla 1 Escalas aplicadas y sus estadísticos descriptivos (N = 1207) Nota.

El rango utilizado para todas las escalas fue de 1 a 5. Las mayores puntuaciones indican mayor conformidad con el constructo medido por la escala correspondiente.

En la Tabla 2, se presentan las correlaciones r de Pearson. Como se esperaba de acuerdo al primer supuesto de H1, la autoestima se relacionó positivamente con la satisfacción vital y la felicidad. El nivel de significancia fue elevado y semejante en ambos casos (p < 0.001). La extraversión presentó igualmente relación positiva y significativa con ambos componentes del bienestar subjetivo (p < 0.001), siendo mayor con la felicidad. Esto soporta el primer supuesto de H2. El resentimiento, por otro lado, mostró relación negativa, tanto con la satisfacción vital como con la felicidad (p < 0.001, en ambos casos), soportando el primer supuesto de H3. Las tres primeras hipótesis fueron soportadas en su primer supuesto, indicando en todos los casos una relación estrecha de la autoestima, la extraversión y el resentimiento con el bienestar subjetivo, pero que en el caso del resentimiento fue negativa.

Tabla 2 Tabla 2 Correlaciones entre las variables en estudio (r de Pearson) Nota.

N = 1207. *p < 0.05; **p < 0.01; ***p < 0.001

Esta investigación buscó establecer la relación entre las variables autoestima, extraversión y resentimiento con la satisfacción vital y la felicidad, componentes del bienestar subjetivo, identificando cuáles, entre las primeras, podían predecir el bienestar. Se pretendió además, comparar el peso predictivo en el bienestar subjetivo de las variables sociodemográficas versus las variables psicológicas. En el cumplimiento de los objetivos, se aplicaron la correlación de Pearson y la regresión jerárquica por el método de pasos sucesivos.

En congruencia con diversos estudios previos, los resultados de esta investigación mostraron una relación positiva de la autoestima, tanto con la satisfacción vital como con la felicidad, emergiendo la autoestima como variable predictora en ambos casos. La estrecha relación de la autoestima con la satisfacción vital ha sido demostrada ya en diferentes regiones del mundo, sugiriendo que se trata de un fenómeno transcultural, como lo evidencian entre otros, los trabajos de Diener et al. (1985), Judge et al. (2002), Kang et al. (2003), Ayyash-Abdo y Alamuddin (2007), Murillo y Molero (2012ª, 2012b) y Rey et al. (2011). La relación autoestima-felicidad ha sido también demostrada en estudios previos adelantados en diferentes países, entre otros, por Hills y Argyle (2001), Judge et al. (2002), Cheng y Furnham (2003) y Marrero y Carballeira (2011). Que la autoestima muestre un efecto estadístico, tanto con la satisfacción vital como con la felicidad en entornos culturales diversos, sugiere que la relación autoestima-bienestar es un hecho robusto que este estudio con vallecaucanos confirmaría una vez más. En la sociedad colombiana es imperativo cultural exaltar la autoestima como un valor principal como lo ilustra la popular frase “uno tiene que quererse a sí mismo”. No resulta extraño que en este trabajo dicha variable sea un predictor significativo del bienestar subjetivo. Según Laca, Verdugo y Guzmán (2005), existe “una actitud cultural” que considera los aspectos relevantes para sentirse satisfecho. Estar satisfecho consigo mismo, es posiblemente una condición importante entre los colombianos para estar satisfecho con la vida; ambas constituyen además juicios globales de naturaleza estable.

El nivel de correlación y predicción entre la autoestima y los componentes cognitivo y emocional del bienestar subjetivo es, a pesar de significativo, menor a 0.4, lo cual es inferior a lo habitualmente encontrado en países individualistas (véanse Diener & Diener, 2009; Judge et al., 2002; Oishi et al., 1999). Así, se aportaría evidencia en apoyo a quienes han señalado que la asociación autoestima-bienestar subjetivo es significativa en todo tipo de sociedades, pero menos acentuada en las culturas colectivistas (Diener et al., 1985; Larsen & Eid, 2008). Se debería, posiblemente, como ha sido planteado (Murillo & Molero, 2016; Oishi et al., 1999), al mayor énfasis que las culturas individualistas hacen del logro personal, que, al fin y al cabo, nutre tanto la autoestima como el bienestar subjetivo.

Se esperaba también una relación positiva y significativa de la extraversión con los componentes del bienestar subjetivo, y que, además, aquella variable emergiese como predictora, tanto de la satisfacción vital como de la felicidad. Los resultados respaldaron la hipótesis. La relación significativa entre la extraversión y el bienestar subjetivo ha sido demostrada desde hace décadas en diferentes estudios (Costa & McCrae, 1980). Que tal resultado se repita como una constante, ha llevado incluso a considerar la primera variable como uno de los pocos predictores universales de la segunda (Diener et al., 2003; Larsen & Eid, 2008), a pesar de que existen varios estudios con resultados no concluyentes al respecto (Alarcón, 2000; Puente & Cavazos, 2013).

La extraversión presentó una relación más estrecha con la felicidad que con la satisfacción vital, lo cual es coherente con la literatura predominante (Alarcón, 2000; Hills & Argyle, 2001; Marrero & Carballeira, 2011). Se ha intentado explicar de varias maneras el hecho de que la extraversión se asocie con mayor fuerza al componente emocional del bienestar que a su componente cognitivo y sea un mejor predictor de los afectos positivos; se afirma, por ejemplo, que los extravertidos pueden disfrutar de las pequeñas cosas, lo cual genera emociones positivas (Hervas, 2009). Se ha señalado también que la razón estriba en que los extravertidos tienden a buscar actividades que les resulten motivantes. La explicación más plausible, sin embargo, establece una mediación de la socialización (Diener & Seligman, 2002; Hills & Argyle, 2001). En efecto, y como lo señalan Hills y Argyle (2001), al ser la extraversión una medida de socialización y siendo además las relaciones sociales un recurso de felicidad, es natural que haya una fuerte conexión entre las dos variables. Adicionalmente, podría considerarse que las personas extravertidas son más espontaneas, y la espontaneidad suele ser expresión de felicidad. Aquella puede ser un canal que permite el fluir y la retroalimentación de la felicidad. No obstante, lo que sigue sin explicarse es si la extraversión es fuente de felicidad, si la felicidad nos hace más extravertidos o ambas cosas.

Se esperaba una relación negativa del resentimiento con los componentes del bienestar subjetivo e igualmente que el resentimiento emergiese como variable predictora. Los resultados son congruentes con la escasa literatura empírica que ha sugerido un impacto negativo del resentimiento y sus manifestaciones en el bienestar (Inga & Vara, 2006; Quoidbach et al., 2010) y con un mayor número de trabajos que habían advertido desde lo conceptual que las emociones negativas que acompañan el resentimiento menoscaban el bienestar (León et al., 1988; Vásquez, 2013; Worthington et al., 2007). También soporta indirectamente a quienes han planteado un efecto positivo de la gratitud y el perdón, en el bienestar subjetivo (Emmons & Mishra, 2011; Jans-Beken et al., 2015; Worthington et al., 2007). La gratitud y el perdón son procesos emocionales opuestos al resentimiento. En la primera, se atribuye a que otras personas nos afectan positivamente con su comportamiento, por lo que se generan afectos y emociones positivas hacia ellas, todo lo contrario del resentimiento, donde lo que se atribuye es la culpa por causarnos daño y las emociones que acompañan son negativas. El perdón sustituye emociones negativas por emociones positivas o neutras (Mkrtchyan, 2014; Worthington, 2006).

En esta investigación, el resentimiento predijo negativamente con mayor fuerza el componente emocional del bienestar subjetivo que su componente cognitivo. El perdón revertiría esas emociones negativas asociadas al resentimiento, generando un efecto positivo en el bienestar. El perdón no es un proceso racional, aunque impacte en este; ocurre en el campo de las emociones, sustituyendo la ira, la amargura, la culpa, la victimización y el dolor, por otras positivas o neutras. En el resentimiento, el deseo de venganza es una necesidad siempre aplazada (Leal et al., 2005; Lersch, 1971); en el perdón, la necesidad de venganza ha perdido su razón de ser y su fuerza; de ahí, su efecto positivo sobre el bienestar, ya que, para una persona resentida, anclada emocional y negativamente en el pasado, dicha carga es abrumadora y desgastante; el perdón la ha liberado de dicha carga. Además, el resentimiento produce un efecto contrario al de la extraversión en la espontaneidad. El resentimiento por lo general inhibe la expresión de emociones positivas, lo cual hace perder espontaneidad.

Se había postulado que las variables psicológicas del estudio serían mayores predictoras de los componentes del bienestar subjetivo que las variables sociodemográficas. Los resultados avalaron dicha hipótesis a pesar de que solo se consideraron tres (autoestima, extraversión y resentimiento), lo cual ilustra la importancia de ellas en el bienestar. Dichos resultados aportarían evidencia favorable a quienes, desde las teorías de arriba- abajo (Back-Klimek et al., 2015) y aun desde la teoría de la felicidad sostenible (Lyobomirsky et al., 2005), han señalado la fuerte influencia de los factores disposicionales en la varianza explicada del bienestar, al igual que a quienes han atribuido un peso modesto de las variables sociodemográficas en la explicación de la varianza de la felicidad (Alarcón, 2000; Diener, 1994). Si la satisfacción vital constituye un juicio global sobre la vida, poco sujeto a cambios, y la felicidad, un mecanismo de afrontamiento relativamente estable (si bien menos estable que la satisfacción vital), es poco probable que estos dos componentes de bienestar dependan de circunstancias cambiantes.

Este estudio aporta evidencia acerca de la solidez de la relación positiva entre la autoestima y la extraversión con el bienestar subjetivo; también halló una relación negativa del resentimiento con los componentes del bienestar subjetivo. Esta línea de investigación ha sido poco desarrollada al interior de la psicología social, por lo que el presente trabajo contribuye a ampliar la perspectiva respecto a los factores disposicionales que afectarían negativamente el bienestar. El resentimiento se tornaría en un rasgo lesivo de la personalidad al acumular dolor, frustración, atribución de culpabilidad e ira contenida. La investigación también muestra cómo en conjunto las tres variables psicológicas explicaron mejor el bienestar subjetivo de los participantes que las variables sociodemográficas. Este hallazgo es importante puesto que se trata solo de tres variables y aportaría evidencia útil a quienes han señalado el peso de factores disposicionales en la varianza explicada del bienestar (los modelos teóricos llamados de arriba-abajo (Bak-Klimek et al., 2015). Una conclusión final sería que el bienestar subjetivo se nutre de varios factores y no puede ser explicado de manera aislada por uno solo de ellos, por importante que sea, lo cual soporta el modelo de la felicidad sostenible (Lyubomirsky et al., 2005).

Las limitaciones más importantes de este estudio son: a) que el muestreo no probabilístico utilizado no permite generalizar los resultados, por lo que estos son solo aplicables a los participantes del mismo, b) al tratarse de un estudio correlacional no es posible establecer dirección causal en las relaciones encontradas, c) existe la probabilidad de que, como suele ocurrir con los trabajos empíricos basados en autoinformes, los participantes hayan tenido dificultad para la compresión de los ítems o hayan incurrido en autopresentación positiva, a pesar del intento por reducir el riesgo con el acompañamiento personal de estudiantes universitarios entrenados, además de que la mayoría de las escalas utilizadas se originan en otras culturas y responden a la lógica idiomática y cultural en que surgieron (Schimmack et al., 2002). Tales aspectos constituyen una limitación del instrumento a pesar de los intentos de validación estadística a que se sometió. d) Otra limitación adicional a las enumeradas surge del diseño transeccional de la investigación, que solo da cuenta del objeto de estudio en un momento único, y si bien se trata de variables relativamente estables, estas, no obstante, pueden presentar ciertas variaciones en el tiempo que alteren las conclusiones. Por otra parte, se debe hacer mención de otra limitación importante acerca del instrumento: e) consiste en que este podría no dar cuenta plena de los constructos en estudio. Existen diversas medidas para estudiar el bienestar que suelen tener una relación importante entre sí, pero puede no ser suficiente con una de ellas para medir el constructo, al ser complementarias. f) Finalmente, habría que señalar como limitación, que el estudio se ocupó solo de tres variables asociadas al bienestar subjetivo entre las diversas variables disposicionales y de personalidad que pueden impactar el bienestar. La presencia de otras variables de personalidad podría, en una prueba de regresión, alterar el carácter predictivo de las estudiadas en este trabajo.

Con base en los resultados de la investigación, se recomienda a futuros investigadores en el tema que, de ser posible, se establezcan resultados diferenciados para los dos componentes del bienestar subjetivo, o que por lo menos se evite concluir efectos sobre el bienestar subjetivo como un todo, si solo se ha estudiado uno de dichos componentes. En este trabajo, se pudo observar que, si bien la autoestima, la extraversión y el resentimiento predicen tanto la satisfacción vital como la felicidad, no impactan con la misma fuerza el componente cognitivo que el componente emocional. Sería útil también que estudios posteriores hiciesen uso de otros métodos de investigación, ya que, al igual que este, la mayoría de estudios en el tema suelen ser correlacionales. Harían falta ecuaciones estructurales que puedan explorar el papel de otras variables en el bienestar que podrían dar cuenta de una mayor varianza, así como también trabajos experimentales y longitudinales, muy poco contemplados hasta hoy en el estudio del bienestar y que podrían aportar a la causalidad de la relación. Es recomendable igualmente que estudios posteriores incluyan otras medidas del constructo bienestar subjetivo que permitan un mayor contraste (por ejemplo: el balance de emociones positivas y negativas) y que se investigue con otras disciplinas igualmente interesadas en el bienestar como la sociología (Veenhoven, 2008) y la economía, con interés en la relación del bienestar subjetivo con las condiciones materiales de vida. Que el estudio pueda ser replicado en otros países latinoamericanos y aún en otras culturas, previa superación de las limitaciones metodológicas señaladas, permitiría avanzar en dirección de la generalización de resultados.

Se recomienda también a futuros investigadores que incluyan el resentimiento, ya que este rasgo ha sido históricamente ignorado en la investigación psicosocial. Los resultados lo justifican, en especial, en países afectados por un conflicto armado interno prolongado. Esta línea de investigación promete ser de gran utilidad por sí misma, dado su posible impacto negativo en la felicidad, como se ha mostrado en este estudio, pero también como un soporte muy importante para el estudio del perdón y su relación con el bienestar. Los autores de este trabajo opinan que es difícil entender los procesos de perdón y bienestar en víctimas, si no se comprende cómo el resentimiento afecta su satisfacción y su felicidad; al fin y al cabo la esencia del perdón es que libera del resentimiento. Por último, sería recomendable, como sugieren Gómez et al. (2007), que se avance en estudios más concienzudos sobre la relación entre bienestar y culturas individualistas y colectivistas, ya que la globalización podría haber impactado dicha relación hasta el punto de afectar “verdades” aceptadas de tiempo atrás. Por ejemplo, que el bienestar subjetivo se asocia poco a los logros individuales en las culturas colectivistas.

Los hallazgos de esta investigación podrían ser útiles en la aplicación de políticas públicas; los entes gubernamentales podrían focalizar sus esfuerzos en el incremento del bienestar de los ciudadanos, trabajando aspectos asociados de largo plazo como los disposicionales y de personalidad y no solo, como habitualmente se hace, con factores externos y circunstanciales. Sería importante la destinación de mayores recursos para programas de promoción y prevención en salud mental que permitan la detección de rasgos como el resentimiento o la introspección, proclives a tener un impacto negativo en el bienestar. También parecería útil fomentar la socialización como recurso de extraversión, dado su papel comprobado en la felicidad. Esto es importante en una época en la cual las personas tienden a reemplazar las relaciones sociales por el internet. Sería conveniente también que los entes a cargo amplíen la perspectiva de la salud mental, sin limitarse a los aspectos clínicos tradicionalmente contemplados en los sistemas de clasificación de trastornos. Ello permitiría, por ejemplo, mirar problemas como el suicidio, desde una perspectiva de largo plazo en su asociación con la insatisfacción vital; un importante porcentaje de quienes hoy se suicidan son personas infelices e insatisfechas a lo largo del tiempo y muchos, además, con serios problemas de autoestima. Harían bien, por otro lado, los entes de salud y Gobierno en mirar desde la misma óptica el muy serio problema del resentimiento social: quienes están afectados por tal problema, no solamente serían menos infelices, sino también dejarían de ser caldo de cultivo de fenómenos lesivos como el fascismo (véase Hitler, 2006) y el paramilitarismo (véase Salas, 2008).