En este apartado de la Introducción me limito a decir, a partir de una cierta bibliografía, que existe un vínculo entre la Prima Clementis y la Septuaginta (versión griega del Antiguo Testamento). El objetivo que persigue la explicitación de esta hipótesis es la exposición de la idea que está en la base de la segunda tesis de este trabajo: el autor de la Prima Clementis recepcionó las ideas de movimiento del universo y movimiento de Dios hacia el universo (cosmología) por su contacto con la Septuaginta ¹⁶ . Este libro fue utilizado por los escritores del Nuevo Testamento en la configuración de la teología y piedad cristianas ¹⁷ . Algunos de sus contenidos están presentes en el trasfondo de los evangelios ya escritos en la época de la Prima Clementis (por ejemplo, el de Marcos) y en las cartas del apóstol Pablo de Tarso.

Los cristianos que vivían en Roma durante la segunda mitad de la primera centuria no eran una excepción de lo dicho en el párrafo anterior. Ellos leyeron la Escritura Sagrada como fuente de reflexión a partir del texto de la Septuaginta. Esta afirmación fue mostrada con éxito en el estudio de Von Harnack, Einführung in die alte Kirchengeschichte ¹⁸ . Su pensamiento en este punto es el referente necesario de algunos que –tanto en el mundo protestante como católico– afirman la influencia de un judaísmo helénico (en parte transmitido por la Septuaginta) en el trasfondo bíblico de la Prima Clementis y de ciertos textos que forman parte del Nuevo Testamento ¹⁹ .

Uno de los vocablos que emplea Aristóteles es φύσις en el momento de hablar del movimiento de los seres que componen el universo. Este tiene la connotación de principio rector, tanto del movimiento como del cambio, presente en cada uno de los seres naturales que forman el cosmos. La φύσις aristotélica es, bajo esta carga significativa, un principio explicativo del funcionamiento de todo el universo, esto es, tanto de su movimiento como de su reposo.

¿Dónde, en la obra de Aristóteles, podemos encontrar el significado de φύσις antes especificado? Los loci que utilizo corresponden a la obra De caelo ²⁰ . Estos textos pretenden explicar, por una parte, la noción de universo geocéntrico, y por otra, la temática del movimiento del cosmos. Ambos conceptos se desarrollan, en las líneas siguientes, de manera concatenada y en el marco de estructuración del universo tal y como lo entiende el estagirita, es decir, dentro de un cuadro finito y con ausencia absoluta de vacíos ²¹ .

Ocupa un lugar destacado en el texto del De caelo el asunto de los tipos de movimiento que constatamos en el universo. Este –afirma Aristóteles–, en el conjunto conformado por todos los elementos que lo integran, se divide en dos grandes regiones: el mundo supralunar y el sublunar. El primero está compuesto por las estrellas fijas (que constituyen el “primer cielo”) y los planetas (el Sol es uno de ellos). Todos los astros que componen la región supralunar poseen forma esférica, y se ubican de modo fijo en un círculo propio mediante el cual se desplazan:

Así, puesto que no es verosímil que se muevan ni ambos ni uno de los dos, resta que se muevan los círculos y que, mientras los astros permanecen quietos, se desplazan también por estar fijos en los círculos; sólo así, en efecto, no acontece nada inverosímil. ²²

El mundo sublunar, por su parte, está constituido solo por la Tierra, la que a su vez está formada por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Los dos ámbitos del universo descritos por Aristóteles son esencialmente distintos: mientras que el sublunar es imperfecto, el supralunar es perfecto. ¿En qué radica la imperfección de uno y la perfección del otro? La respuesta, expuesta en el apartado siguiente, está centrada en esa reflexión de Aristóteles referida a uno de los parámetros de perfección: el movimiento.

En primer lugar, observemos con nuestro autor la característica principal del movimiento sublunar. Esta es la linealidad, o sea, la dirección hacia arriba y hacia abajo. En efecto, de los cuatro elementos que componen la Tierra, dos –agua y tierra– se mueven naturalmente hacia abajo mientras que los dos restantes –aire y fuego– se desplazan espontáneamente hacia arriba.

El estagirita complementa lo anterior con una indicación acerca del movimiento perfecto: aquel que no admite un contrario. Por dicha razón, tanto el binomio tierra-agua como la dupla fuego-aire desarrollan movimientos naturales imperfectos debido a que son contrarios entre sí: el desplazamiento hacia abajo del agua y de la tierra es contrario al movimiento hacia arriba del aire y del fuego. Se concluye con Aristóteles que el mundo sublunar, por causa de sus movimientos propios, es un mundo imperfecto.

En segundo lugar, observemos –desde Aristóteles– el mundo supralunar y comprobemos como este, a diferencia del anterior, a partir de los astros que lo componen desarrolla un movimiento perfecto: el circular. El argumento que esgrime el estagirita para afirmar la perfección del movimiento circular consiste en que este, a diferencia del movimiento rectilíneo del mundo sublunar, no admite un contrario. De ahí que el mundo supralunar, en cuanto dotado de movimiento circular en cada uno de sus componentes, debe ser considerado un mundo perfecto.

Aristóteles da un paso más. Afirma que el movimiento perfecto del mundo supralunar no se direcciona en disconformidad respecto de la φύσις. En efecto, los elementos que integran la región sublunar del universo pueden avanzar en oposición a la φύσις: la tierra y el agua se mueven contra natura cuando ambos van hacia arriba por alguna causa externa que les impulsa en ese sentido; pero la experiencia señala que, una vez finalizado el impulso en la dirección contraria a su movimiento natural, dichos componentes caen atraídos por la Tierra, centro inmóvil del universo, y recuperan así su desplazamiento natural:

Es manifiesto, pues, que la Tierra está en el centro e inmóvil; y por las causas ya dichas y porque los pesos arrojados verticalmente por la fuerza son conducidos de nuevo hacia el punto de inicio, aunque la potencia los arroje hacia el infinito. Por consiguiente, es manifiesto que (la Tierra) ni se mueve ni permanece fuera de su centro. ²³

Lo mismo consiguen el aire y el fuego cuando se dirigen hacia abajo: llega el momento en que dicho movimiento –con un origen en alguna causa externa– cesa, y ambos elementos recobran su tendencia hacia arriba conforme a φύσις. En cambio, cada componente del mundo supralunar, en cuanto solo realiza un movimiento circular, debido a que se encuentra en una órbita circular eterna en torno de la Tierra, nunca acciona en sentido contrario a su φύσις ²⁴ .

Por tanto, concluyo que la perfección –según Aristóteles– contiene las siguientes ideas en estrecha relación: mundo supralunar, movimiento circular, nunca rectilíneo, esto es, en concordia (sin oponerse a un contrario), movimiento circular continuo, por lo mismo, eterno. La imperfección, en cambio, es para el estagirita mundo sublunar, movimiento rectilíneo, nunca circular, esto es, en ausencia de concordia (en virtud de la oposición de contrarios), movimiento rectilíneo no continuo (en algunos casos “hacia arriba” y en otros “hacia abajo”), por lo mismo, no-eterno.

Aristóteles profundiza en la idea anterior y precisa el tipo de constitutivo del que se compone el mundo supralunar: éter. Se trata del quinto elemento o quinta esencia de composición del universo: no es tierra o agua, tampoco aire o fuego, ni el resultado de combinaciones entre los cuatro elementos mencionados del mundo sublunar. A diferencia de estos, el quinto elemento es eterno, y por tanto, no se somete a los estados de generación y corrupción ²⁵ . Existe una estrecha relación entre el éter, los astros y su movimiento circular eterno:

En su incesante movimiento en torno de la Tierra, los astros estarían actualizando permanentemente tal potencialidad propia de su materia, cuyo mismo nombre tradicional de “éter” (αἰθήρ) aludiría –según una falsa etimología de la que Aristóteles echa mano en este contexto– al hecho de “estar siempre corriendo”. ²⁶

Según Aristóteles, el mundo supralunar se opone al sublunar porque el primero es eterno mientras que el segundo es perecible debido a que nace y muere en los seres que lo componen. Sin embargo, tanto el uno como el otro coinciden en la noción de movimiento continuo, ejecutado conforme al peculiar modo de existencia: en la región supralunar los astros no cesan de girar; la región terrenal es continua porque sus seres tienen un tiempo para nacer y otro para morir en una cadena sucesiva de generación-corrupción, la cual, efectivamente, nunca acaba y siempre se renueva: está en permanente movimiento.

El movimiento continuo es eterno en el mundo supralunar y el movimiento continuo también es eterno en el mundo sublunar, pero de modo diferente: en el primero lo es por razón del giro constante de los astros que lo componen; en el segundo lo es por razón del retorno constante de los seres que lo integran en el ciclo de generación y corrupción.

Veamos más de cerca el proceso de generación y corrupción de los seres que constituyen el espacio sublunar. Los seres compuestos, según Aristóteles, están dotados de materia y forma. Esta última comprende todos los aspectos que determinan al ente que está individualizado por razón de su materia, determinaciones sujetas a un proceso de desarrollo ligado a su movimiento interno, lo cual se aprecia fácilmente en los entes naturales que habitan la Tierra. Por ejemplo, en la forma “árbol” están comprendidos, desde que este es una simple semilla, todos los elementos que determinan y desarrollan la condición esencial de “árbol” incluidas las especificaciones que hacen de ese árbol, por ejemplo, un olivo, y no otra variedad ²⁷ .

Por tanto, no es casualidad que, una vez concluido el movimiento interno de desarrollo de la forma de un ente compuesto, este termine configurándose históricamente, es decir, realmente y a la vista de todos, como lo que es, porque desde el inicio de su proceso de gestación se direcciona, por razón de su forma, a ser precisamente eso y no otra cosa ²⁸ . Cuando plantamos un Olivo –según Aristóteles– el movimiento de desarrollo conforme a naturaleza de ese olivo debería terminar justamente plasmando un olivo y no otro tipo de árbol.

El movimiento interno presente en las cosas naturales que son compuestas es un movimiento sujeto a la alteración, es decir, tiende naturalmente hacia el aumento y también hacia la disminución que termina en la destrucción de la cosa. En efecto, se trata de un ciclo realizado mediante un método que concatena estadios sucesivos: en primer lugar, comienza a partir de la gestación; en segundo lugar, aumenta en la medida en que la forma unida a la materia configura la esencia específica del individuo; en tercer lugar decrece hacia su destrucción una vez alcanzado el punto máximo del desarrollo de la forma en la materia ²⁹ .

El itinerario trazado en la explicación de la cosmología de Aristóteles me permite concluir la centralidad del concepto de movimiento en lo que respecta a la Física del estagirita. Estoy de acuerdo con Heidegger en lo siguiente: en la filosofía de Aristóteles, el concepto de movimiento alude directamente a un modo fundamental del ser, es decir, a la determinación de la esencia del ser. Heidegger, al leer a Aristóteles, dice que el movimiento –según el estagirita– no es lo único que podemos decir del ser, sino más bien el modo fundamental bajo el cual se da el ser en todo aquello que es ente ³⁰ .

En el De caelo Aristóteles emplea el término φύσις para designar la causa del movimiento como principio interno en cada uno de los componentes del universo: “Además de esto, es inverosímil que la naturaleza (φύσις) no los haya dotado de algún órgano en vista del movimiento (porque la naturaleza nada hace como por casualidad)” ³¹ .

También en su Metaphysica dice algo similar cuando afirma que “la naturaleza (φύσις) es principio (de movimiento) en la cosa misma” ³² .

Según estas breves pero significativas citas, se entiende por φύσις la causa interna del movimiento de los cuerpos. Aristóteles agrega lo siguiente: algunas cosas son por φύσις (naturaleza) y otras por causas diversas; cada una de las cosas que son por naturaleza poseen en sí mismas y por sí mismas una φύσις, esto es, un principio y causa tanto de su movimiento como de su reposo ³³ . La naturaleza es, según esta última cita, un cierto principio y causa del movimiento y del reposo en la cosa natural. Esta se mueve y reposa –quiere decir Aristóteles– en virtud de un principio (ἀρχῆς) que así lo permite, al que llamamos “naturaleza”.

El principio de movimiento y reposo es descrito por Aristóteles en los siguientes términos: en primer lugar, es de carácter intrínseco y no extrínseco: se trata de un principio de movimiento in se y no in alter, esto es, que se da en la cosa y no fuera de ella. En segundo lugar, dicho principio de movimiento le pertenece esencialmente a la cosa (per se) y no circunstancialmente (per accidens): Aristóteles también aclara que el principio de movimiento por naturaleza se opone al principio de movimiento que es por otra causa (tecnología, arte, etc.).

Proporciono a continuación un ejemplo, al margen de los que ofrece Aristóteles, para entender mejor lo anterior. Cuando observamos el corazón de un animal u hombre concluimos que este posee una naturaleza en cuanto principio y causa de su movimiento y reposo in se y no in alter, ya que sus latidos y cese de latidos se producen al interior del corazón, sin la intervención (normalmente) de un principio de movimiento o de reposo externo al órgano mismo. De ahí que podemos decir con propiedad que el corazón late naturalmente, esto es, per se, debido a que su palpitar le es esencial y no circunstancial, a diferencia de lo que ocurre en un corazón mecánico que algún facultativo mueve y detiene artificialmente en el contexto de una explicación de cátedra.

La naturaleza (φύσις) con el sentido descrito en el párrafo anterior se rige por el principio del orden y no por el principio del azar o desorden ³⁴ . Para el estagirita, el azar no es la medida que reglamenta el movimiento de la naturaleza. Esto quiere decir que, en la naturaleza como un totus, los movimientos de los seres se direccionan en un sentido determinado y no en cualquier sentido.

La φύσις, entendida como causa del movimiento que actúa al interior de la cosa, se opone al azar, ya que este, en la hipotética condición de rector interno del universo, puede conducir al mundo solo en desorden. Existe una naturaleza o principio director al interior del cosmos, esto es, al interior de cada componente del cosmos; dicho principio director o φύσις mueve cada ente permitiendo así la conservación del orden del universo.

La reflexión anterior es complementada por Aristóteles mediante la incorporación del concepto de causalidad referido al movimiento como algo extrínseco a la cosa. Hemos visto que la región supralunar para Aristóteles es eterna. No existe a partir de un principio que le confiere el ser. El constitutivo supralunar del universo no depende de un principio-causa ³⁵ . Sin embargo, de la inexistencia de un principio-causa de la región supralunar del universo no se concluye –en el pensamiento de Aristóteles– la inexistencia de un principio extrínseco que actúe como causa de su movimiento. Una cosa es que el mundo supralunar no provenga de un principio causa de su existencia, y otra que esa región del universo, e incluso la sublunar, no dependa, en sus movimientos, de un principio-causa eficiente.

En este contexto el estagirita afirma la existencia del τὸ πρῶτον κινοῦν ³⁶ para referirse al primer principio, extrínseco respecto de los componentes del universo, que actúa como moviente o causa eficiente del movimiento de los entes que componen dicho universo. Ahora bien, el τὸ πρῶτον κινοῦν es –según la cita anterior– ἀκίνητον, porque es el primero que mueve, sin ser movido por otro ³⁷ .

Comienzo afirmando que en el texto que nos ocupa de la Prima Clementis se halla el concepto de movimiento referido al universo. Atendamos a la estructura física que tiene el universo según la Prima Clementis, para revisarla mediante la utilización que el relato hace de ciertos sustantivos y verbos en los que está comprendida la idea de movimiento.

El universo de la Prima Clementis, igual que el presentado por Aristóteles, es una unidad constituida por dos regiones: la supralunar y la sublunar. Respecto de la región supralunar, el término que la representa es el sustantivo οὐρανοί ³⁹ . El autor indica parte de su constitución mencionando tres de sus cuerpos: ἥλιος, σελήνη, ἀστήρ ⁴⁰ .

El texto muestra aquí una cercanía notable con lo dicho en el De caelo de Aristóteles, conforme al cual –tal como vimos– el ámbito supralunar se compone, por una parte, por las estrellas fijas del primer cielo, y por otra, por los planetas, entre los que se menciona al Sol. Tanto el Sol como la Luna y el conjunto de las estrellas –igual que en la cosmología de Aristóteles– recorren o despliegan una órbita alrededor de la Tierra ⁴¹ .

La reflexión clementina utiliza aquí el verbo ἐξελίσσω (recorrer desplegar). La idea textual es precisamente lo dicho: el Sol, la Luna y el conjunto de las estrellas desarrollan un movimiento circular en torno de la Tierra, la cual, por el contexto de Prima Clementis 20,4 –donde aparece mencionada por primera vez–, no gira sino que permanece estática en su condición de centro orbital de los cuerpos de la región supralunar.

El movimiento circular descrito antes también se encuentra presente en lo que podemos llamar, con el relato clementino, el ciclo ἡμέρα καὶ νύξ ⁴² . En efecto, tanto el día como la noche describen un movimiento cuya característica principal es la continuidad cíclica: ambos se suceden mutuamente de modo permanente. Los términos que implican movimiento, en Prima Clementis 20,2, son: δρόμος, que traduzco como “curso” o “recorrido” y el verbo διανύω, que traduzco como “recorrer continuo” o “permanente”.

En relación con la segunda región, la sublunar, la descripción de la Prima Clementis nos dice que esta se constituye por el “suelo” o “tierra”, es decir, por la γῆ ⁴³ , equivalente al espacio sublunar de Aristóteles descrito en el De caelo. La Tierra del relato clementino se mueve de modo cíclico imitando el movimiento circular de la región supralunar.

En el texto de la Prima Clementis que nos ocupa, de modo análogo a la presentación aristotélica del espacio sublunar en el ciclo generación-corrupción, se dice que el movimiento está en relación directa con el tiempo que emplea la Tierra en la producción de alimentos después de un periodo de gestación ⁴⁴ . Dicho movimiento finaliza cuando la naturaleza, cual madre proveedora, ofrece a sus hijos aquellos frutos como sustento. La finalidad del movimiento productivo señalado es asegurar la sobrevivencia de quienes componen el espacio sublunar: ἄνθρωποι, θῆρες y ζώοι ⁴⁵ .

Observemos también, con la Prima Clementis, las estaciones del año: primavera, verano, otoño e invierno ⁴⁶ . Conforme al texto, las estaciones se rigen por los cambios climáticos y poseen una característica esencial del espacio sublunar: estar sujetas a un comienzo y a un final (en un marco de “eterno retorno”), característica que la concepción clementina comparte con la de Aristóteles respecto de lo que está en referencia directa con lo que ocurre por debajo de la luna. En efecto, el movimiento de cada una de las estaciones es ordenado y sin interferencia mutua, es decir, en armonía, en concordia y paz (εἰρήνη), pero con un principio y un término. Las estaciones se mueven en periodos (καιροί) que se suceden (μεταπαραδιδώμι) entre sí (ἀλλήλων).

En la misma línea de lo que acaba de exponer, el autor de la Prima Clementis afirma, en 20,10, que los vientos (ἄνεμοι), como si fuesen verdaderas aeronaves ubicadas de modo estable en una base aérea (σταθμοί), se mueven en línea recta, igual que en la Física de Aristóteles, siguiendo la dirección del punto cardinal que representan (viento norte, viento sur, viento este y viento oeste). Dicho movimiento es un servicio de carácter ritual (λειτουργία), y por tanto es repetitivo, cual rito que se ejecuta cada cierto tiempo o en un periodo bien delimitado (con principio y fin). Cada viento se mueve en su tiempo propio de acción (ἴδιος καιρός), en armonía con los demás vientos.

Los cielos, representados por los astros que los conforman, se mueven a partir de una causa que es principio interno de movimiento. El relato utiliza el verbo σαλεύω, que traduzco con el sentido de causa que mueve de aquí para allá. Estamos en presencia de un verbo que habla del movimiento que genera un cuerpo al interior de sí mismo, el cual le permite, además, su traslación. La expresión verbal propiamente tal que se usa en el texto de 20,1 es σαλευόμενοι: participio presente pasivo que debe ser traducido por “son movidos”, esto es, en virtud de un principio de movimiento al interior del mismo cuerpo que se traslada.

En esta línea interpretativa, el texto de la Prima Clementis se muestra cercano al pensamiento de Aristóteles revisado previamente, cuando este habla de la φύσις como principio interno del movimiento de los cuerpos que conforman el universo. Sin embargo, el texto de la Prima Clementis jamás se refiere –a diferencia del de Aristóteles– al τὸ πρῶτον κινοῦν en cuanto causa externa y eficiente del movimiento de los componentes del universo.

La idea acerca de la causa interna del movimiento de cada cuerpo, que posibilita además su traslación alrededor de la Tierra, es reflexionada por el autor de la Prima Clementis en conformidad con la idea del orden y armonía del universo entero, que evita el azar o desorden. Esta reflexión, conforme a lo dicho en líneas anteriores, se muestra cercana a la de Aristóteles.