Doctor en Teología. Profesor de Teología Sistemática, Facultad de Teología, Universidad Santo Tomás, Bogotá, y del Instituto de Teología de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, Santiago de Chile. Orcid: 0000-0001-5141-1887. Correo electrónico: pmerinob@msn.com
Autor de correspondencia. Correo electrónico: pmerinob@msn.com
Este escrito es fruto de una investigación documental y bibliográfica realizada en el archivo general del Consejo Episcopal Latinoamericano, Celam. Se centra en el aporte que, en sus sesenta años de historia, este ha realizado en el ámbito del diálogo ecuménico. Muestra a las personas involucradas en el proceso, los aportes de las asambleas generales del episcopado, los principales énfasis teológicos y de pastoral ecuménica; y destaca la evolución de los conceptos, el influjo de la eclesiología de comunión y del discipulado misionero.
This paper is the result of a documentary and bibliographic research carried out in the general archive of the Latin American Episcopal Council, Celam. It focuses on its contribution to ecumenical dialogue during its sixty years of history. It presents the people involved in the process, the contributions of the General Assemblies of the Episcopate and their main theological and ecumenical emphasis. It also highlights the evolution of the concepts, the influence of the Ecclesiology of Communion and of the missionary discipleship.
El Consejo Episcopal Latinoamericano, en cuanto órgano que busca expresar la colegialidad de los obispos de América Latina y El Caribe, es protagonista de la teología latinoamericana y ha impulsado una creciente eclesiología y pastoral de comunión.
La mayoría de lectores está más familiarizada con las cinco conferencias generales del episcopado latinoamericano y sus documentos conclusivos (Río de Janeiro; Medellín; Puebla; Santo Domingo y Aparecida). No obstante, a lo largo de los sesenta años del Celam este ha contado con una estructura y organismos al servicio de las conferencias episcopales que han llevado a cabo los lineamientos que los obispos han impulsado para toda América Latina.
En este sentido, el trabajo que los distintos organismos del Celam han impulsado a lo largo de su historia no es tan conocido en el ámbito académico. Por ello presento esta investigación dedicada a sistematizar la animación ecuménica que el Celam ha realizado y que ha quedado en su Archivo. Se trata, por tanto, de una investigación documental que ofrezco al público interesado con la esperanza de que pueda suscitar la visita de otros investigadores a dicho Archivo.
Como sesenta años de historia teológico-pastoral dan para mucho y la riqueza es enorme, me he centrado en las personas que han sido parte de ella, así como en las diferentes iniciativas, dificultades y logros. De manera sencilla, limitada y descriptiva busco evidenciar las líneas teológicas que he descubierto en la trayectoria del diálogo ecuménico animado por el Celam, dar cuenta de su relación con los distintos momentos históricos y el discernimiento de ellos.
El episcopado latinoamericano y del Caribe no fue ajeno al proceso general vivido por el conjunto de la Iglesia Católica en su evolución hacia lo que hoy conocemos como diálogo ecuménico. La conciencia de que el diálogo ecuménico es parte de la misión evangelizadora de la Iglesia y esencial para la credibilidad del Evangelio generalmente ha venido precedido por acciones que manifiestan el celo por la unidad y la integridad de la fe. En este sentido, el lenguaje que primaba en el continente en los albores de la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Río de Janeiro, en 1955, es el de la “defensa de la fe” ante la avanzada protestante, de las sectas y de los movimientos “acatólicos”, calificados como “enemigos de la fe”
Debemos enraizar el diálogo ecuménico impulsado por el Celam ligado a la preocupación por la unidad y la verdad de la fe y, por tanto, a la defensa de la fe. Al decir esto, nadie debe sacar apresuradamente la conclusión de que el diálogo ecuménico es una estrategia usada por la Iglesia Católica para un ecumenismo bajo el esquema del retorno a su seno de quienes se han ido. Tampoco la ha movido un ánimo proselitista.
Como esperamos mostrar a lo largo del presente escrito, por medio del estudio de los documentos del Archivo del Celam, se trata más bien de un genuino amor al Evangelio y de la preocupación episcopal por la unidad eclesial, que desde los albores del Concilio Vaticano II cobró nueva conciencia y acentuaciones conforme a la madurez teológica adquirida en el caminar histórico de la Iglesia latinoamericana. En este sentido, en sus comienzos, podemos hablar de un tratamiento desde una sana apologética.
La
“situación religiosa”
La primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se realizó en Río de Janeiro entre el 25 de julio y el 4 de agosto de 1955, inmediatamente después del Congreso Eucarístico Internacional de Río. Además de la preocupación por la colaboración y la mejor coordinación en asuntos pastorales, se dedicó al “estudio en forma concreta y con resoluciones prácticas de los puntos más fundamentales y urgentes del problema religioso de América Latina, desde el doble aspecto de la defensa y de la conquista apostólica”
La Declaración de la Conferencia de Río de Janeiro nos señala, como segunda gran preocupación, seguida de la falta de clero, la necesidad de instrucción adecuada que explica en los siguientes términos:
…el tesoro de nuestra fe católica se halla
amenazado por numerosos enemigos, que tratan de arrebatar la mejor herencia de
América Latina […] esta doctrina es conocida demasiado superficialmente, y por
eso los enemigos de la fe pueden tan frecuentemente sembrar la duda para
cosechar la indiferencia y hasta la apostasía o la irreligiosidad.
Las Conclusiones de la Conferencia de Río de Janeiro le dedican a nuestro tema el título VII: “Protestantismo y movimientos anticatólicos: preservación y defensa de la fe”
Los obispos reunidos en Río pidieron que en los seminarios hubiera preocupación por la formación especial de los presbíteros, sobre todo en el conocimiento y refutación de las “herejías actualmente diseminadas en las respectivas regiones”
Entre
las disposiciones de la Conferencia de Río de Janeiro destaca la creación del Celam, tal y como aparece en el título XI de las
Conclusiones
…dependerá del Consejo Episcopal, y
más directamente de su Presidencia, un Secretario General, que tendrá además
los siguientes Subsecretariados: I. Preservación y
propagación de la Fe Católica, con cuatro secciones: (a) Defensa de la Fe. (b)
Predicación, Catecismo, Enseñanza religiosa. (c) Misiones e indios. (d) Prensa,
radio, cine, televisión. II. Clero e institutos religiosos. Vocaciones. III.
Educación y Juventud. IV. Apostolado de los laicos. V. Acción Social.
Entre el 5 y el 15 de noviembre de 1956 se celebró la primera Asamblea ordinaria del Celam en Bogotá. Entre las conclusiones respecto de nuestro tema destacan:
La
recomendación de fundar un Comité Latinoamericano para la Defensa de la Fe,
CLAF. Recién para 1959 este logró tener sus estatutos con la primera reunión de
representantes de los secretariados nacionales reunidos en Río de Janeiro. Autorización
al Secretariado General para crear un Departamento de Sociología Religiosa.
Esta iniciativa nunca logró prosperar, aunque se hicieron varios estudios en
ese sentido. Para
la Preservación y Propagación de la Fe Católica, el primer subsecretario fue el
padre Felipe Santiago Benítez (paraguayo) y el encargado de la Defensa de la Fe
frente al protestantismo y movimientos acatólicos fue el padre Eduardo Ospina S. J. (colombiano). Todo esto
bajo el secretariado general de monseñor Julián Mendoza (colombiano)
Las asambleas ordinarias del Celam de los próximos años siguieron la tónica de la defensa de la fe y una perspectiva sociológica del estudio de la cuestión religiosa. En la tercera Asamblea se acordó que el objetivo del Comité Latinoamericano para la Preservación de la Fe, CLAF fuera el siguiente:
[Ser] el organismo especializado, con
carácter técnico, de estudio, de información, y ejecución, para planear,
sugerir y realizar en la América Latina la preservación de la fe católica,
frente a los movimientos acatólicos, especialmente del comunismo,
protestantismo, espiritismo, masonería y supersticiones.
Este
organismo será entonces el precursor de los futuros departamentos y secciones
del Celam encargados de promover el diálogo ecuménico,
el diálogo interreligioso, el diálogo con la cultura y el diálogo con los no
creyentes. La CLAF acordó, en 1964 (sesión 2 y 3, del 2 al 9 de noviembre),
presentar un “modo” sobre ecumenismo en América Latina en el Capítulo III del
esquema sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II, y con las fundamentaciones
de dicho modo elaborar un documento que fuera firmado por los obispos
latinoamericanos
Es importante constatar que –junto con el impulso dado a los estudios sociorreligiosos de América Latina– entre las medidas implementadas desde Río de Janeiro estuviera la promoción del movimiento bíblico. En su promoción, el ecumenismo y el movimiento bíblico aparecen unidos en la intención de los obispos latinoamericanos. Vale la pena recoger aquí las palabras de la Conferencia de Río de Janeiro, en su Título VII: “Protestantismo y movimientos anticatólicos: preservación y defensa de la fe”:
Recomienda encarecidamente la
intensificación del movimiento bíblico, de tal forma que los fieles se habitúen
a la lectura frecuente y aun diaria de las sagradas escrituras, y sobre todo de
los santos evangelios, mediante: (a) Ediciones populares de los libros sagrados
debidamente anotadas, procurando orientar a los fieles sobre el modo de
servirse de ellos para su edificación espiritual, y poniendo de relieve los
textos más importantes y fundamentales, como los relativos al Primado de Pedro,
a la infalibilidad del magisterio eclesiástico, al valor de la tradición, etc.
(b) Cursos bíblicos, dados también por radio y correspondencia. (c) Semanas
bíblicas populares (d) La celebración del día nacional de la Biblia, en el
domingo más próximo a la fiesta de San Jerónimo.
En la Asamblea ordinaria de 1958 se puede encontrar el fuerte eco de Río de Janeiro: en las recomendaciones dadas está la urgencia por intensificar en la conciencia católica el aprecio por la Sagrada Escritura
En la novena Asamblea ordinaria del Celam, celebrada en Roma en 1965, se acordó dar el
Esta tarea habría de continuar una vez creado el Departamento de Ecumenismo del Celam, que se convirtió en uno de los mayores impulsores de la pastoral bíblica, con la colaboración de las Sociedades Bíblicas Unidas, con el fin de crear una edición de la Biblia con un lenguaje accesible
El sentir ecuménico irradiado por el acontecimiento del Concilio, tanto por su ambiente ecuménico en sí mismo como por sus documentos –la constitución
En la séptima Asamblea ordinaria del Celam, celebrada en Roma (1963), entre las sesiones del Concilio, se había decidido descentralizar la estructura del Celam y crear diez departamentos que sustituyeran las subsecretarías. Con ello, se permitía que algunos de tales departamentos pudieran funcionar fuera de la sede de la Secretaría General en Bogotá.
De acuerdo con este impulso, en la décima Asamblea ordinaria del Celam, celebrada en Mar del Plata del 9 al 16 de octubre de 1966, se estudió la creación en fecha próxima de un Departamento de Ecumenismo, para acoger el espíritu del ecumenismo emanado del Concilio y dar cuenta de la situación del continente respecto del tema. Esta iniciativa se formalizó en la Asamblea ordinaria del año siguiente, celebrada en Lima, entre el 19 al 26 de noviembre de 1967. Su primer presidente fue monseñor Antonio Quarracino (argentino). Lo acompañó una comisión compuesta por los obispos José Castro Pinto (brasileño), Alonso Torris Cobian (mexicano) y Augusto Salinas Fuensalida (chileno). Su primer secretario ejecutivo fue el presbítero Jorge Mejía (argentino). Tuvo una subsecretaría encargada de la relación con los judíos dirigida por el presbítero Luis Rivas (argentino). La sede del Departamento de Ecumenismo se estableció en Buenos Aires.
La primera reunión oficial del Departamento se realizó en 1970, entre el 19 y el 23 de enero, y su objetivo fue preparar un encuentro formal de dicho organismo
La organización definitiva del departamento y sus planes de acción hacia el
futuro. Un análisis sobre la situación del trabajo ecuménico en América Latina,
mediante el estudio presentado por monseñor Antonio Quarracino
y de los informes de los delegados nacionales. Una presentación y un estudio de recientes documentos sobre el problema de la
misión y el proselitismo por parte del Secretariado para la Unidad de los
Cristianos (Vaticano)
Finalmente, el estudio del informe que presentó el padre Rivas acerca de las
relaciones con los judíos en América Latina.
El Departamento contó con un buen grupo de expertos: los padres Gerardo Alarcón (peruano); Carlos de Céspedes (cubano), Buenaventura Kloppenburg (brasileño), Humberto Muñoz (chileno), Xavier Solís (costarricense) y José Camps (ecuatoriano).
En este nuevo periodo, uno de los temas que más preocupó fue el del proselitismo y su relación con la misión y la evangelización. En este sentido, fue muy estrecho el trabajo que se realizó con el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, con organismos ecuménicos y con iglesias cristianas históricas que tenían presencia en el continente.
El Departamento de Ecumenismo, en su primera Asamblea, realizada en Bogotá en 1970, enfatizó en los siguientes puntos
Trabajar en conjunto con el Secretariado para la Unidad de los Cristianos sobre
el problema de los movimientos denominados como sectarios. Esta cuestión fue
calificada como la mayor preocupación en América Latina. Se propuso trabajar
este tema en conjunto con el Consejo Mundial de Iglesias y el Episcopado de los
Estados Unidos. En esta época, entre los grupos calificados como sectarios se
incluía a los pentecostales, las asambleas de Dios, los adventistas, bautistas,
testigos de Jehová, espiritistas, el ocultismo y el ubanda.
Aún no se veía mayor claridad conceptual ni un trabajo de acercamiento y
estudio diferenciado de los distintos movimientos cristianos no católicos. Procurar acercarse a estos movimientos calificados de sectarios mediante la
atención a los valores positivos que ellos pudieran tener para la misma Iglesia
Católica; intensificar los contactos personales; participar ocasionalmente en
los cultos de dichos movimientos, siempre siguiendo las orientaciones del
Directorio Ecuménico; lograr el acercamiento a la Comisión Provisoria para la
Unidad Evangélica Latinoamericana; examinar la posibilidad de colaboración con
los movimientos no católicos para enfrentar los problemas sociales. En el campo bíblico, preparar una reunión continental sobre Biblia, iniciativa
materializada en el primer Encuentro Latinoamericano de Escrituristas,
realizado en San Miguel (Buenos Aires, Argentina), entre el 25 y el 30 de
agosto de 1974. Ahí se reunió un número de treinta especialistas católicos y
evangélicos y se abordaron tres cuestiones principales: (1) Promoción de
especialistas y búsqueda de trabajo conjunto. (2) Estudio de los problemas
actuales de hermenéutica, exégesis técnica y anuncio de la fe; y de temas
relativos a la traducción bíblica y la organización nacional e internacional
del apostolado bíblico. (3) La evangelización y la preparación del Sínodo
En 1977 hubo un segundo Encuentro, esta vez en Bogotá, entre el 1.º y el 5 de marzo. Fue tal la conciencia que había en el Departamento de Ecumenismo de la centralidad de la Palabra de Dios, que en 1970 se consideró la posibilidad de crear una sección de Biblia al interior de esta instancia
El Departamento de Ecumenismo mantuvo diálogos con las siguientes tradiciones cristianas y entidades ecuménicas:
De manera destacada, con los
anglicanos. El primer encuentro se realizó entre el 9 y el 14 de febrero de
1971, promovido por el Departamento de Ecumenismo del Celam
y por la Conferencia Anglicana Latinoamericana. Fue un encuentro de obispos:
diez católicos romanos y diez católicos anglicanos
La Federación Luterana Mundial invitó al Departamento de Ecumenismo a enviar
observadores a la tercera Conferencia Continental Luterana realizada en Buenos
Aires, en 1969. Las Sociedades Bíblicas Unidas. El secretario del Departamento fue invitado
como observador en la Asamblea de las Américas de las Sociedades Bíblicas (en
Oaxtepec, en 1968), de donde salió el documento de cooperación de esta entidad
con la Iglesia Católica. De ahí en adelante, y hasta hoy, la relación ha sido
estrecha y en los últimos diez años se ha canalizado mediante el Centro Bíblico
Pastoral del Celam, Cebipal,
actualmente unificado con los otros centros de formación en la Escuela Bíblica
del Cebitepal.
Los miembros del Departamento de Ecumenismo reconocen que en esta primera etapa existía gran ignorancia mutua y confusión entre los cristianos, sobre todo a la hora de distinguir entre iglesias, comunidades eclesiales separadas, sectas y movimientos libres. Además, el incipiente ecumenismo se restringía al nivel de las jerarquías y pastores, sin la participación del pueblo cristiano. Por último, se refieren al “peligro de laicización” de la tarea ecuménica, debido a la tentación de ciertos grupos muy activos de prescindir de toda diferencia y unirse en las tareas de transformación social y servicio de la comunidad.
En este primer periodo también se comenzó a hablar de que todos los departamentos del Celam deberían incluir una dimensión ecuménica, como orientación intrínseca de toda pastoral
En 1968 se celebró la segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín, del 26 de agosto al 7 de septiembre. Las conclusiones hacen las siguientes referencias al ámbito ecuménico:
Invita, a las diversas confesiones y comuniones cristianas, así como a los no
cristianos, a trabajar conjuntamente por la paz
Propone que la escuela católica esté abierta al diálogo ecuménico
Insiste en que la renovación de la catequesis debe tener en cuenta las
exigencias del pluralismo
Estamos
en una nueva conciencia de la Iglesia latinoamericana
La
decimocuarta Asamblea ordinaria del Celam, realizada
en Sucre, en noviembre de 1972, determinó que el Departamento de Ecumenismo se
convirtiera en Sección de Ecumenismo, dependiente de Secretaría General, como
una manera de mostrar que todo el Celam debería tener
una dimensión ecuménica. Se organizaría con un obispo responsable y un
secretario ejecutivo. El obispo responsable fue monseñor Samuel Carter,
arzobispo de Kingston (Jamaica). Como secretario ejecutivo continuó el padre
Jorge Mejía (argentino). La nueva estructura no solo pretendía ser simbólica:
como dimensión ecuménica del Celam implicó aspectos
muy concretos que se declararon de la siguiente manera
La Sección está a disposición de la Presidencia del Celam
para todo lo que se refiere a las relaciones con otras iglesias y comunidades
en América Latina y con el judaísmo. Se relaciona con los departamentos y otras secciones garantizando la
perspectiva ecuménica en todas las acciones y ámbitos. Propicia la presencia ecuménica por medio de observadores de otras iglesias y
comunidades en varias reuniones de los departamentos (destaca el encuentro
sobre Ministerios, en Quito, en 1974). Se consulta al secretario de la Sección acerca de problemas o dificultades
ecuménicas que plantea la actividad de los otros organismos. Esta coordinación
se da gracias a la reunión de coordinación que el Celam
convoca dos veces al año. Procura la presencia del secretario de la Sección en las reuniones del equipo
de reflexión teológica del Celam.
La nueva estructura facilitó varias
iniciativas, a saber:
Creación de la comisión mixta Celam-Consejo Anglicano
Latinoamericano, CALA. Cabe destacar que el arzobispo de Canterbury, Michael
Ramsey, visitó oficialmente el Celam el 19 de
septiembre de 1974. En 1977 se realizó el encuentro del grupo mixto metodista-católico en Buenos
Aires. Presencia de un observador del Celam en la Asamblea
del Consejo de Iglesias Evangélicas, Ciemal. Organización de cursos nacionales de ecumenismo con el patrocinio de la
Sección. A modo de ejemplo, el secretario participó en el III Curso del
Secretariado Nacional de Ecumenismo de Argentina, en julio 1974. Organización de los dos encuentros de biblistas (1974
y 1977). Encuentro Latinoamericano de Delegados de Ecumenismo, realizado en Bogotá del 3
al 7 de febrero de 1976
El estudio y la identificación
de las que se denominaban iglesias libres y los movimientos
religiosos libres fueron impulsados
fuertemente durante este periodo, con la colaboración del Instituto Pastoral del Celam. Cabe señalar la intensa actividad del entonces director del Instituto Pastoral, el padre Buenaventura Kloppenburg, quien ya había publicado “El problema de las sectas en América Latina”. Cabe destacar que, en el Archivo del Celam, en la Sección
de Ecumenismo, se encuentran
documentos no publicados de los estudios que de estos grupos se iban haciendo
Desde 1977, la Sección de Ecumenismo se preocupó también por hacer su aporte a la tercera Conferencia General del Episcopado realizada en Puebla, en 1979.
De hecho, el de Puebla fue el primer documento de una conferencia general del episcopado que dedicó párrafos específicos al tema del ecumenismo: “Diálogo para la comunión y la participación” (Nos. 1096-1127). Del
La categoría clave es la de comunión. Detrás de esto está una madurez eclesiológica
en correspondencia con el Concilio. El concepto de diálogo y de evangelización, con toda la influencia del magisterio de
Pablo VI ( Aún persiste la ambigüedad conceptual. Por ejemplo, se habla indistintamente de sectas, de iglesias libres, de movimientos
religiosos libres, etc. Se
sigue fortaleciendo el conocimiento y
difusión de las Sagradas Escrituras. Se insiste en la posibilidad de trabajar juntos por los derechos humanos, la justicia y la paz; y en proseguir con los grupos mixtos y diálogos bilaterales. Finalmente, Puebla reconoce que continúa la desconfianza mutua entre las tradiciones y comunidades. Denuncia que también hay casos de instrumentalización política del ecumenismo. En muchos existe fundamentalismo y literalismo interpretativo
de los textos, y también proselitismo.
Las recomendaciones pastorales se refieren al carácter testimonial del diálogo y, por lo mismo, a su intrínseca relación con la evangelización, y al protagonismo del Espíritu Santo, tanto en la evangelización como en el ecumenismo que busca la unidad (No. 1114). Finalmente, Puebla recoge la doctrina ecuménica del Concilio en
Sin duda, fue muy importante la labor del padre Jorge Mejía como secretario de la Sección. El 1.º de julio de 1979 asumió la secretaría el presbítero Gonzalo Ospina (Colombia), pero solo estuvo hasta el 9 de abril de 1980. Ese mismo año fue nombrado como secretario ejecutivo el padre Orlando Bueno (colombiano).
Los años anteriores a 1992 significaron para el Secum tener que dedicarse a la preparación de
la cuarta
Conferencia General
del Episcopado a realizarse en Santo Domingo. Tres fueron las grandes sugerencias de la Sección para la Conferencia General
Profundizar la relación entre nueva evangelización y ecumenismo. El diálogo
ecuménico ayuda a profundizar en la Palabra de Dios y aplicarla a la vida. Se
debe respetar el principio de libertad religiosa.
Además, centrar la religión en una viva cristología y promover la dignidad humana. De esta manera, el pueblo católico y cristiano sería un testimonio vivo de una cultura cristiana. Frente
a la problemática de las sectas, la
nueva
evangelización debe encontrar nuevos métodos y expresiones para enfrentar el proselitismo y dar a los evangelizadores un nuevo
ardor que contraste con los predicadores
sectarios. Solicita centrarse en la
formación de laicos y mantener la investigación
frente al tema de las sectas. Continuar
el diálogo
con las
iglesias históricas, enfatizando los temas
de evangelización de la cultura, inculturación
del Evangelio
y la promoción humana,
buscando una praxis cristiana común frente
a los no cristianos y no creyentes.
La cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en Santo Domingo (12-28 de octubre de 1992), se realizó en el contexto de los 500 años de la llegada del Evangelio a estas tierras y llevó por lema “Nueva evangelización, promoción humana y cultura cristiana. Cristo ayer, hoy y siempre”.
El tema del ecumenismo se desarrolló desde el número 132 al 135. Retomó las principales líneas del Concilio Vaticano II (
La Asamblea de Santo Domingo, con la autoridad del papa Juan Pablo II,declaró que el ecumenismo es una prioridad en la pastoral de la Iglesia
Es de destacar que Santo Domingo dedica apartados propios a las “sectas fundamentalistas” (Nos. 139-146) y a los “nuevos movimientos religiosos o movimientos religiosos libres” (Nos. 147-152). Esto es un paso adelante, porque permite introducir claras distinciones, no solo a nivel conceptual sino en las líneas y acciones pastorales. Sobre las sectas fundamentalistas y dentro de las líneas pastorales, Santo Domingo solicita: “Que la Iglesia sea cada vez más comunitaria y participativa y con comunidades eclesiales, grupos de familias, círculos bíblicos, movimientos y asociaciones eclesiales, haciendo de la parroquia una comunidad de comunidades”
La segunda línea pastoral es clave, ha marcado el caminar del magisterio episcopal latinoamericano hasta nuestros días, y constituye también el centro del ecumenismo: “Provocar en los católicos la adhesión personal a Cristo y a la Iglesia por el anuncio del Señor resucitado”
El cuatrienio comprendido entre 2003 y 2007 estuvo marcado por la reorganización de los departamentos y secciones del Celam
La Sección de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso se incorporó al recién creado Departamento de Comunión y Diálogo. El obispo encargado de esta Sección, al interior del Departamento fue monseñor Oneres Marchiori (brasileño), y el secretario ejecutivo de todo el Departamento, el padre José Vélez García (colombiano). El objetivo de esta última instancia se define en los siguientes términos: “Contribuir al fortalecimiento de la comunión eclesial en sus diferentes niveles y al diálogo con otras confesiones para que se efectúe la misión universal de la Iglesia y se posibilite la globalización de la solidaridad”
La disminución de los recursos del Celam, su reestructuración y la toma deconciencia sobre el crecimiento del movimiento pentecostal y la disminución de las iglesias históricas hicieron que las distintas actividades ecuménicas disminuyeran en número, si las comparamos con la década de los años noventa. No obstante, se dieron otros pasos importantes al interior de la misma Iglesia Católica, como la implantación de espacios académicos dedicados al ecumenismo en los seminarios.
La Conferencia de Aparecida habría de marcar la labor pastoral y animar el trabajo del Celam en los siguientes cuatrienios. Así se reflejaría en sus planes globales
Con las nuevas fuerzas y herramientas teológicas aportadas por los obispos en
Aparecida, se retomó la idea de que el ecumenismo es un tema transversal que debería estar presente en los distintos programas del Celam.
La Conferencia de Aparecida (2007) estuvo marcada por los ejes del discipulado misionero y la eclesiología de comunión, y por tanto, por la vivencia del bautismo trinitario que nos introduce en la vida plena. Estos acentos, sin duda, son muy prometedores para el diálogo ecuménico
La fraternidad cristiana, por tanto, es esencial para la credibilidad de la misión y la evangelización. En el llamado a la misión y la evangelización, el ecumenismo ofrece la posibilidad de dar testimonio común del Evangelio; y dentro de la evangelización y el diálogo ecuménico tiene cabida una auténtica apologética
Por ello, los cuatrienios siguientes a la Conferencia de Aparecida han centrado su trabajo en potenciar la reflexión de las consecuencias de la eclesiología de comunión y el discipulado misionero en el ecumenismo, con un deseo que no ha sido fácil de implementar
Todo balance destaca algunos aspectos y oculta otros. No obstante, de acuerdo con la metodología que durante algunos años se ha utilizado para los informes de gestión de los departamentos y los centros de formación de comunión, podemos preguntarnos sobre los grandes avances en materia de ecumenismo y los desafíos que nos interpelan para abrirnos a las mociones del Espíritu Santo.
El ecumenismo impulsado por el comunión, en sus sesenta años y desde las distintas estructuras que lo han concretado (Secretariado, Departamento, Sección, Sección de Departamento), ha ido de la mano con el magisterio de los obispos latinoamericanos (principalmente con las orientaciones de las cinco conferencias generales: Río, Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida) y de los papas (Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco). Me parece que el primer gran logro ha sido una toma de conciencia a nivel episcopal, en diálogo con el magisterio universal, de que el diálogo ecuménico es parte integrante de la misión evangelizadora de la Iglesia. Esto incluye el tema de la credibilidad del Evangelio en un mundo cambiante, que ha mutado en nuestro continente desde la (supuesta) hegemonía católica hacia la acogida de la diversidad y la pluralidad (cristiana, religiosa, cultural). En este proceso, ha sido muy importante la renovación teológica, sobre todo la eclesiológica, a partir del Concilio. Este magisterio ha puesto el acento en la eclesiología de la comunión, el discipulado misionero, el diálogo como método para la búsqueda de la paz y la integración y, finalmente, el bautismo y la espiritualidad trinitaria. De este modo, la unidad de la Iglesia se entiende bajo la categoría de comunión (grados de comunión), haciendo que el bautismo y el ecumenismo espiritual ocupen el centro. Lo anterior ha implicado un lento aprendizaje y acercamiento a la diversidad cristiana
que ha cobrado diversos matices y fases: (a) Clarificación del lenguaje, sobre todo
el que distingue entre diálogo interreligioso y diálogo ecuménico, y al interior
de este último, la clarificación del estatuto eclesiológico de las distintas
denominaciones cristianas: iglesias históricas, comunidades eclesiales,
movimientos cristianos libres, movimiento pentecostal y las sectas de origen
cristiano o pseudocristianas. (b) Mayor conocimiento
de los otros cristianos mediante encuentros, relaciones bilaterales,
investigación de nuevos movimientos cristianos o pseudocristianas,
relaciones con organismos ecuménicos, oración en común y acciones en común,
etc. Animación constante, aunque con respuesta dispar, a las conferencias
episcopales y las diócesis, para crear comités ecuménicos y de diálogo
interreligioso; también una constante difusión del magisterio sobre ecumenismo
y diálogo. Esta animación se ha realizado mediante las visitas de los obispos y
secretarios ejecutivos a las conferencias episcopales y diócesis, y mediante la
realización de diversos encuentros regionales y continentales. Llamado permanente a la inclusión en los planes de formación para los agentes de
pastoral de la dimensión ecuménica, tanto en el ámbito especializado como desde
una dimensión transversal a toda la formación y la pastoral. Esto ha incluido
la organización de diversos cursos y publicaciones. Pese a las dificultades, se ha tomado conciencia y se organizan acciones que
apuntan al acercamiento con el movimiento pentecostal. Esto es muy importante,
porque dicho movimiento agrupa a la inmensa mayoría de los cristianos no
católicos del continente. Con los cristianos pentecostales está la posibilidad
y la necesidad de buscar un testimonio común del Evangelio en un mundo plural
La situación de pobreza, exclusión y la opción por los pobres ha mostrado la
posibilidad de realizar un trabajo conjunto con distintas organizaciones
cristianas no católicas, en el marco de un ecumenismo social, práctico o vital
que es muy importante. Finalmente, pero no en último término, sino en el más destacado, debemos
alegrarnos de que se tenga muy claro que el diálogo ecuménico es ante todo un
don del Espíritu Santo que se nutre de la oración y la Palabra de Dios. En este
sentido, la permanente animación para la oración en común, la organización de
la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos y una evangelización y una
pastoral centradas en la Palabra de Dios mantienen viva la esperanza en este
camino de conversión fraternal que es el ecumenismo.
La conciencia de la
importancia del diálogo ecuménico para la credibilidad del Evangelio se ha
manifestado históricamente en su relación con la misión. No obstante, en
nuestras tierras ha sido muy difícil que se asuma la relación esencial entre evangelización
y ecumenismo. Lamentablemente, por parte de muchos agentes evangelizadores, evangelización
y ecumenismo parecen entenderse como excluyentes. Esto se ve agravado por las
características de los cristianos no católicos del continente, quienes son
fuertemente proselitistas, y de un evangelismo de origen norteamericano, fundamentalista
y anticatólico. De este modo, en la conciencia católica, la preocupación ha
sido detener el éxodo de fieles y la defensa de la fe católica. La especial configuración del
cristianismo no católico del continente ha dificultado un diálogo ecuménico
clásico. Esto hace que no se puedan “copiar” las iniciativas europeas, ni
asumir sus estilos. En nuestro continente, las iglesias protestantes históricas
son la minoría en el ámbito total de los cristianos que no son católicos. La
mayoría son evangélicos pentecostales y neopentecostales.
Esta situación ha provocado que dos de los principios vitales para el
ecumenismo sean muy difíciles: (a) La reciprocidad. (b) Los interlocutores
significativos. El desconocimiento mutuo, la
confusión conceptual, el acostumbramiento a la hegemonía católica, en lo
cultural y lo religioso, han dificultado que los obispos, presbíteros,
religiosos y religiosas, así como el pueblo cristiano católico en general, se apropien
del ecumenismo como dimensión constitutiva de la evangelización. Esto ha hecho
que las iniciativas ecuménicas emanadas del Celam
tengan generalmente poca convocatoria y continuidad, lo cual ha causado sensación
de falta de interés y, en muchas ocasiones, de desánimo. Aunque ha crecido la
conciencia de la importancia del diálogo ecuménico (al menos, a nivel del
magisterio), el camino para llevarlo a todas las dimensiones de la vida de la
Iglesia y de la pastoral ha sido difícil. Esto constituye el principal desafío y
una petición transversal de los distintos cuatrienios del Celam.
El Celam ha acompañado la animación de ecumenismo en América Latina mediante publicaciones en su editorial y en la revista Medellín. En ellas, los distintos asesores y autores han aportado sus reflexiones y proyecciones pastorales. A continuación presento el elenco de estas publicaciones, en orden cronológico.
Celam.
Mejia,
Jorge. Celam.
Celam-Sección
de Ecumenismo. Pontificio
Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Celam.
Celam-Departamento
de Misiones (comp.). Sampedro
Nieto, Francisco. Urrea
Viera, Juan Carlos. Fernandez
Mora, Hugo; Mario Á. Flores Ramos; Mario de Franca Miranda; y Juan Carlos Urrea
Viera. Cipriani,
Gabriel.
Secretariado
para la Unión de los no Cristianos. “Las diversas formas del ecumenismo local”.
Kloppenburg,
Boaventura. “La salvación cristiana y el progreso
humano temporal en la actual discusión ecuménica”. Comisión
de Anglicanos y Católicos. “Acuerdos ecuménicos entre
católicos y anglicanos”. Comisión
Mixta. “La presencia de Cristo en la Iglesia y el mundo. Diálogo entre la
alianza reformada mundial y el secretariado para la unidad de los cristianos”. Comisión
Mixta Católico-Romana-Evangélica-Luterana. “La cena del Señor”. Congreso
Internacional Ecuménico de Teología. “Eclesiología de las comunidades
cristianas populares. Documento del IV Congreso Internacional Ecuménico de
Teología”. Porcile Saniso, María Teresa. “Ecumenismo en América Latina”.
Tamayo,
Francisco. “Anotaciones al documento del IV Congreso Internacional Ecuménico de
Teología celebrado en Sao Paulo, Brasil”. Methol
Ferre, Alberto. “Nuevo y extraño ecumenismo”. Comisión
para las Relaciones Religiosas con los Judíos. “Judíos y católicos. Notas para
una correcta presentación de los judíos en la predicación y en la catequesis de
la Iglesia Católica”. Gonzalez
Dorado, Antonio. “El ecumenismo: objetivo y cauce de la nueva evangelización”. Alzate,
Carlos Mario. “¿Qué es el ecumenismo?” De
Céspedes, Carlos Manuel. “Las proyecciones del directorio ecuménico en América
Latina. Aprobado por S.S. Juan Pablo II el 25 de enero de 1993”. Gros,
Jeffrey. “Un programa de acción para la unidad de la Iglesia en el hemisferio occidental.
Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión, la comunión y la
solidaridad en América”. Urrea
Viera, Juan Carlos. “La reflexión episcopal acerca del ecumenismo en América
Latina y el Caribe”. Merino
Beas, Patricio. “Diálogo católico pentecostal.
Ejercicio de la fraternidad cristiana y credibilidad del Evangelio”.
El
camino ecuménico es, en sí mismo, arduo; es de esperar que las dificultades no
apaguen la esperanza y que la organización del Celam
pueda introducirlo entre sus dimensiones transversales. Sin embargo, hay que cuidar
que esta transversalidad sea concreta y no termine por diluirlo o invisibilizarlo. Aún está por verse si realmente la
eclesiología de comunión y la teología del discipulado –tan fuertemente
recogidas por Aparecida y por el magisterio del papa Francisco en
Investigación que forma parte del proyecto interno del Celam, que se propone indagar sobre los aportes de la institución en sus sesenta años de historia.
Artículo de investigación.
Celam,
Ibíd., “Conclusiones”, 13.
Estas cuestiones, entre otras, fueron las que impulsaron la creación del Celam. Con el fin de no repetir lo tratado en otros estudios, remitimos al lector interesado en más detalles a Botero Restrepo,
Desde mayo de 1946 la Santa Sede había solicitado la creación de secretariados nacionales y diocesanos para promover, actuar, desarrollar y coordinar todas las acciones en pro de la preservación y defensa de la fe.
Botero Restrepo,
Celam-Secretaría General,
Celam,
Ibíd., Nos. 69-78. Ver a Pío XII, “Letras apostólicas
Celam,
Ibíd., No. 72.
Ibíd., No.73a.
Ibíd., Nos. 73b y 74.
En el transcurso del texto se podrán apreciar los distintos usos conceptuales para referirse al gran mundo de los cristianos no católicos, que van desde los conceptos de protestantes, iglesias históricas, evangélicos, sectas, movimientos o iglesias libres, nuevos movimientos religiosos, pentecostales, etc.
Ídem,
Celam-Archivo, “Conclusiones de la 1ª y 2ª Asamblea ordinaria del Celam, 1956 y 1957”. El Archivo del Celam se encuentra ubicado en la sede del Centro de Formación Bíblica, Teológica y Pastoral para América Latina, Cebitepal, en Bogotá, Colombia, en la Avda. Boyacá No. 169D-71.
Ídem, “Conclusiones de la 3ª Asamblea ordinaria”, 1958.
Ídem, “Conclusiones recogidas en el acta de la 9ª Asamblea ordinaria”, 1965.
Ídem,
Celam-Archivo, “Conclusiones de la 5ª Comisión de la 3ª Sesión ordinaria del Celam”, 1958.
Por ejemplo, a las Sociedades Bíblicas Unidas.
Celam-Archivo, “Conclusiones de la 9ª Sesión ordinaria del Celam e informaciones de la CLAF”, 1965.
Ibíd.
Por ejemplo: (1)
Celam-Archivo-Sección Ecumenismo, “Historia de la Sección Ecumenismo”, 1980.
Los nombres de los documentos son: “Proyecto de documento sobre la misión común” y “Testimonio común y proselitismo”.
Para la lista sigo de cerca la
En el Archivo del Celam (AC) se encuentra, en la Sección de Ecumenismo (Secum), el proyecto del encuentro de Escrituristas, el programa y un informe. Ver Celam-Archivo, “Archivo 1974”.
Celam-Archivo, “Archivo Secum 1976-1981”, en especial “Secum 1980” (en el archivo de este año se encuentra el memorándum enviado a la Secretaría General).
Ver Celam,
Celam-Archivo, “Conclusiones de la 12ª Asamblea General”, San Pablo, 1969.
Celam,
Ibíd., “Documento de Medellín, Educación” No. 19d.
Ibíd., “Documento de Medellín, Catequesis” Nos. 8 y 17e.
Título de la importante obra de Ronaldo Muñoz,
Ver Celam,
Ibíd.
Aunque en
Celam-Archivo, “Archivo Secum 1970-1981”: documento “Movimientos religiosos autónomos (sectas)”No. 108 (sin fechas, pero abarca documentos desde 1970 hasta 1981).
La presentación la realizó monseñor Antonio Quarracino, secretario general del Celam; y tuvo la preparaciónfinal de Buenaventura Kloppenburg y Orlando Bueno, quienes actuaron como editores de la
Celam-Archivo, “Informe Secum 1991-1993”.
Celam,
Ibíd. No. 135.
Ibíd.
Ibíd. No. 142.
Ibíd.
Ídem,
Decidida en la 29 asamblea ordinaria del Celam, realizada en Tuparendá, Paraguay, del 13 al 16 de
mayo de 2003. Ver en ídem,
Ibíd., 70.
Ídem,
Merino, “Renovación misionera y diálogo ecuménico en Latinoamérica: convergencias teológicas”, 313-332.
Celam,
Ibíd. No. 229.
Ibíd., No. 230.
Ibíd. No. 233.
Ídem,
Ofrezco una mirada sobre esta cuestión en mi artículo “Contenidos teológicos para un diálogo católico-pentecostal. Hacia un testimonio común del Evangelio”, 575-602.
Merino, “Diálogo católico pentecostal. Ejercicio de la fraternidad cristiana y credibilidad del Evangelio”, 557-594.